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淨空法師：以一念念佛方與自性相應 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	“一念相應一念佛，念念相應念念佛”。我們的麻煩就是修學這麼多年了，從來沒有得到過一念，這個一念就是《彌陀經》上講的一心，從來沒有得到過。 一念，這個裡面圓滿一切諸佛如來果地上的功德，諸位要曉得，一念是自性，二念就落到阿賴耶裡頭去了。所以一心是真心，二心就是妄心了；別說我們凡夫，包括十法界，十法界裡面的菩薩，十法界裡面的佛，天台家所講的藏教佛、通教佛，都在十法界裡面沒有超越，都是用的三心二意，不是用一心。三心是什麼呢？心意識。心是阿賴耶；意是末那；識，是前六識，共八個識，所以也叫八心王，那是妄心不是真心。經上常講的三心，三心就是講的八識。二意說的是什麼呢？八識裡面的第六意識，第七意根，第七末那叫意根，第六叫意識，所以叫二意。你要知道十法界裡面的人都是用的三心二意，我們也是如此。三心二意用得恰當，用得純正，這就是四聖法界；用得不當，用了錯誤，那就變成六道輪回。十法界的狀況是這個樣子的，如果你能用一心，能用一念，那個一念相應是與自性相應，縱然時間很短暫都非常可貴。 佛在經中也有比喻：石火電光，你看看無量劫來，我們從來就不曾在黑暗當中放過光，從來沒過；現在學佛修行，居然有一道閃光，這個閃光時間很短，只一剎那而已，那一剎那的光就非常可貴，為什麼呢？你曾經得了一念。你有短暫的一念就會再有一次一念，逐漸這個頻率增加了，以後這個一念能保住不再失掉的話，你就超越十法界了，你就證果了。所以真正的功夫是如何保持這一念。一念給諸位說，一念無念，不是有一念。我們是因為實在沒有辦法，佛教給我們一個方法，念阿彌陀佛。念阿彌陀佛有沒有念呢？有念，不是一念。諸位要曉得，一念裡頭沒有阿彌陀佛。所以禅宗裡頭：念佛一聲，漱口要漱三天。自性裡面無佛無眾生，哪來的阿彌陀佛呢？所以阿彌陀佛從哪來的？唯心所現，唯識所變的，阿彌陀佛是唯識所變的，我們要曉得，要明了。所以佛給我們講真話：“唯心淨土，自性彌陀”是真的。因此，我們念這一句阿彌陀佛，會念的人，真正明白人，有功夫的人，這一句阿彌陀佛念自性，念自性佛。這個念法在我們佛門念佛叫理念，你們聽過嗎？有理念，有事念。理念將來證的果，也看你功夫淺深，有四土九品。理念功夫高的生西方極樂世界實報莊嚴土，不會生在同居土，也不會生在方便土，生實報土，因為你念的是自性彌陀，你觀想的唯心淨土，那怎麼會一樣呢？但是我們縱然不會也沒有關系，我們就執著在事相上念，《彌陀經》上就是這麼教給我們的，執持名號，這是屬於事念。事念念到功夫純熟了，會變成理念，怎麼呢？把你的妄想分別執著通通念掉了，通通不起來了，事就變成理了，這是一個很穩當的方法。 所以一切諸佛如來在四種念佛當中，為什麼特別著重持名，持名是事念，容易轉變成理念。觀像念佛、觀想念佛，雖然也很不錯，可是轉變成理念困難，因為你觀像、觀想的印象很深刻。如何能夠達到自性呢？自性裡頭沒有相，你要把那個相拿掉，捨掉你才能見性。印象深刻不容易拿，名號容易拿，名是假名，我另外再取一個名字也可以。所以我們對名號的執著比較淡，比較容易捨掉，那個相不太容易，相往往是印象很深刻，很不容易磨滅掉。諸佛如來提倡持名念佛道理在此地。但是，四種念佛都能往生，因此無論哪一種都好。祖師們常講“但得見彌陀，何愁不開悟”，我們現在最重要的是要見阿彌陀佛，哪一種方法都行。只要見到阿彌陀佛，我們的問題就解決了，這是說到一念，一念是稱性的，性裡面的功德福德都不可思議，感果特別殊勝。而世間人有大福德的人，他的福報不是一生修的，一生當中很不容易成就大福報，是多生多劫修學的。你們不少同修都念過三昧水忏，三昧水忏裡面講的悟達國師，作皇帝的老師，這是出家人中福報最大的，他修了多少世呢？經上講得很清楚，十世高僧，不是一世修的，一世要修到作帝王的老師、作國師，沒有這個道理！那我們就能想象得到，歷代高僧大德裡面，身為王臣的老師，都不是一世修行人，多生多世修積累積的福德，哪有一生修這麼大的福。出家人的福德如是，在家人福德哪有例外的呢？所以這一生當中，你一生很得意，大富大貴，富是有財富，貴是有地位，你作大官，你有大財富，都是過去生中多少世修積的福德，這一生才現前。福德現前的時候你要有智慧，如果沒有智慧麻煩就來了。愈是福德大，愈容易造大罪業，為什麼呢？你有權力，你有財富，做好事也容易，做壞事也容易。世間人殺一個人要償命，你作到帝王，你殺再多的人都不要償命，那也是他的福德。所以往往大福德的人，沒有智慧；在這一生當中享福，福享盡了，享福的時候造罪業，罪報現前了，來世三途去了。 昨天我跟諸位提到的，你們同修拿了個傳單給我看，民國初年李鴻章是清朝的宰相，位極人臣；袁世凱還作了幾天皇帝，現在這些人都變成豬了。給諸位說，決定不是說他死了以後馬上就變成豬，哪有這麼簡單。他造的那些罪業，死了之後墮地獄，地獄出來之後再變畜生身還債。那麼也許大家想想，他在地獄並不久，這些人死了之後到現在還不到一個世紀。沒錯，我們看這個世間是不久，他在地獄裡面那個時間可就長了，什麼道理呢？現在人講時差不一樣。正如同天上和人間一樣，忉利天的一天，是我們人間一百年；我們人間的一天，地獄裡面可能就是千年萬年，所以他在地獄裡頭受的罪報滿了出來。地獄裡面你們看看《地藏經》上講的是無量劫，我們人間比地獄的時差不相同。我們在《發起菩薩志樂經》裡面去看，這是有兩個比丘，破壞講經的道場，對講經的法師產生嫉妒心，障礙，勸這些聽經的人不要來聽他的，造這樣的罪業，那個墮地獄是無量劫；可是合人間呢，人間的時間很長，一千八百多萬年，地獄裡頭是無量劫。這些人現在就已經離開地獄來作畜生了，可見得他們造的罪業還不是極重的，必定是從地獄裡頭出來之後再投畜牲身還債。 畜牲身決定不只一次，我們在過去《因果輪回錄》裡面看到，印光大師講的，他講曹操在前清的時候，有人殺豬，這個豬是曹操轉世的，身上有他的名字而且寫的六世身，說明這一只豬是曹操投豬胎的第六次身。惡絕對不能做，佛在經上勸導我們的話是真話：“假使百千劫，所造業不忘，因緣相遇時，果報還自受”，你怎麼能逃得了呢？業因果報，自作自受，怎麼可以怨天尤人！我們在這一生當中，縱然生活得樣樣不如意，自己一定要覺悟，過去生中沒有修善因，今生才得這個果報。你要是想通了，想明白了，心平氣和，不怨天不尤人，斷惡修善，我修來生，這是聰明人，這是有真智慧的人，你往後是一生比一生殊勝。如果你要是不覺悟，受的一些怨氣，感覺得很冤枉，一定要心存報復，那麼你有這個念頭，你必定墮三途，來生人身得不到。三途苦報受盡了，什麼時候出來遇到你這個冤家，還得要冤冤相報，沒完沒了，這個是世間最愚癡的人，沒有一點智慧。所以要曉得，多劫修成的福報，智慧主宰了前途。這個是為什麼諸佛菩薩他們要示現不享受福報。佛一生表演給我們看的，大自在就是真正的快樂，真正的會享福。 所以你冷靜的去思維，世間人享受的五欲六塵之樂，要付出多少代價。仔細想想得不償失，看諸佛菩薩那個受用，你才真正發現，才真正體會到那才是真有智慧的人，真正會享福的人前面說過了，苦樂憂喜捨都沒有是真樂，念念都是一念，《華嚴經》上講的“一即是多，多即是一，一多不二”。念念與自性相應就叫一念，與自性相背，叫二念、三念。所以菩薩在此地示現，他得一念普現無邊劫，一切眾生福德力，特別著重在福德，而且不是一個眾生，是一切眾生。如果這一念不跟自性相應，哪有這麼大的福德呢？普現是無處不現，無類不現，這就是我們今天講的空間；無邊劫是講時間。時空裡面，我們今天講虛空法界，一切眾生的福德，這個福德不是修來的，沒有人能夠修得的，這是性德，自性裡面本具的無量無邊圓滿的福德，只要你一念相應就現前。這裡面還有一個深的意思，不曉得諸位同修有沒有能夠體會到，那就是感應。一念能感，十方三世諸佛如來就有應。如果不是一念，跟諸佛菩薩的感應就有障礙了。這個菩薩是講法身大士，跟他們就有障礙了，就起不了感應道交的作用了。我們今天都是用意識，所謂三心二意，三心二意跟誰有感應呢？跟諸佛菩薩的應化身感應，佛菩薩法、報沒有辦法感應，跟佛菩薩的應化身感應，這個道理都在裡頭。 摘自淨空法師華嚴經講解
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