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大安法師：發菩提心的十大因緣 五 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	諸位大德比丘，諸位居士同修： 　　請看文句：【鞭驢出血，誰知吾母之悲。牽豕就屠，焉識乃翁之痛。食其子而不知，文王尚爾。啖其親而未識，凡類皆然。當年恩愛，今作怨家。昔日寇雠，今成骨肉。昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥。天眼視之，則可笑可憐。糞穢叢中，十月包藏難過。膿血道裡，一時倒下可憐。少也何知，東西莫辨。長而有識，貪欲便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至。風火交煎，神識於中潰亂。精血既竭，皮肉自外干枯。無一毛而不被針鑽，有一竅皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易。神之欲謝，其去體也倍難。】 　　好，先看這一段，繼續討論念生死苦，發菩提心。這段上面談到，由於我們貪、瞋、癡惡業的因緣，感得地獄的苦報：YIN欲心重，造作諸多邪YIN的惡業，就會感得在猛火城裡受苦；貪欲的心重，就會感得八寒地獄；瞋恨心重，就會感得刀山劍樹；傷害眾生就會被煎、被鋸、被舂；造作口業，就會遭受拔舌之苦……等等這些。經典當中對地獄種種的描述，以及造了什麼惡因，就會遭受什麼樣相應的果報，都描寫得非常的詳細，大家有時間可以去看一看。 　　那麼下面這一段，就顯示在輪回當中遭受畜生道的苦難：“鞭驢出血，誰知吾母之悲。牽豕就屠，焉識乃翁之痛。食其子而不知，文王尚爾。啖其親而未識，凡類皆然。”當我們地獄的苦受完之後，就會有些怨怨相報的關系，跟人之間的那種償還關系，要投生到畜生道去。那麼人和畜生互為父母子女這方面的例子是很多的，這裡就舉出幾個： 　　“鞭驢出血，誰知吾母之悲。”這方面的例子很多，我們舉其中的一個。就是有個驢，它是母親變過來的。隋朝有一個姓王的，他學佛，受了五戒，叫王五戒，大家就稱他王五戒。他這個人有點小神通，就是會捻算。有一天他跟別人說，今天有一個人會送一頭驢給我。早上說的，果然下午就有一個人牽著一頭驢過來送給他。一見面就對王五戒哭，哭訴一件事情。這是一個中年男子，他說他自小父親早已去世，母親守寡，撫養一兒一女。在十多年前，他的母親也去世了。他的妹妹也出嫁了，妹妹出嫁是在洛陽地區，一般在清明節要回娘家祭祀父母。妹妹就回到了哥哥家，來祭祀父母。一般祭祀父母，都要到墓地去，所以這個做哥哥的就騎著驢——家裡有一頭驢，這頭驢大概養了四、五年了。騎驢騎到要過河的時候，這個驢就不肯走。不肯走，這個哥哥就用鞭子抽，抽得驢頭上出血，而且一邊抽一邊罵這個驢子，這個驢子就忍痛過去了。可能路遠，當天晚上還沒回來。但是就在當天晚上，他妹妹住在哥哥家裡做了個夢，夢見她的母親從門口非常痛苦地進來，血流滿面，面色非常的難看，哭著對她的女兒說：我是你母親，就是因為背著你哥哥給了你五升的糧食，我轉生到你哥哥家裡做驢，要還五年的債務。現在我五年快滿了，今天到外面去掃墓，你哥哥用鞭子把我抽得非常痛，血流滿面。我還債都快還清了，他為什麼還對我下手這麼狠呢？邊說邊哭泣。她女兒一下子就醒過來了。第二天她哥哥回來的時候，她就趕緊到院子一看，果然那頭驢的臉都被打傷了，血流滿面，跟她夢中見到的一樣。她就抱著這頭驢痛哭。她的哥哥還不知道怎麼回事，說你哭什麼？她就把夢中的事情告訴她哥哥，她哥哥一看，跟夢中講的一樣，那也就真的感覺到是他的母親了。這時就給它一把草，對它說：“如果你真的是母親的話，你就吃草。”一說，這個驢就吃草。這樣兄妹倆真的就知道是他們的母親。是他們的母親就不知道怎麼處理了，就想到有一個佛教徒持五戒，干脆送給他去放生，讓他照料一下。然後帶了很多好吃的黃豆、麥子、米……送過去，請王五戒幫忙。王五戒也就接受了，就幫他養這頭驢。養了幾年之後，這頭驢就死了。她的兒女就來把她埋葬了。所以當這個做兒子的在鞭這個驢滿面出血的時候，他怎麼會知道自己的母親的悲傷呢？ 　　還有牽著豬，拉著豬去屠宰的時候，這頭豬就是他的父親。經典中也講一個公案：說有一個屠夫，正要牽一頭很肥壯的豬屠宰的時候，拉不動，牽不動這個豬，好幾個人牽都牽不動。這時候文殊師利菩薩感覺到度他父子倆的因緣成熟了，就變化一個人到他家裡說：這個豬，我來幫忙，幫你來牽動它。文殊菩薩就走到豬旁邊，叫它的名字：某某，你跟我走。一叫這個名字，這個屠夫就掉眼淚了，原來這個名字就是屠夫父親的名字。一叫這個名字，這個豬就很乖乖地跟著文殊菩薩走了。這個屠夫也就不敢殺豬了，就放下屠刀，修行去了。所以當他拽著這個豬要殺它的時候，他也不知道他父親的痛苦。 　　“食其子而不知，文王尚爾”。這是指纣王時期——商纣王，當時文王是很有道德的，叫西伯侯，很得人心，所以各國的諸侯都希望文王作天子。那這樣纣王就很嫉妒，就把他關起來了——囚文王於羑裡，關在這個地方。當時纣王下面有一個大臣就獻計說：“聽說這個文王是聖人，他到底是不是聖人呢？我們考驗考驗一下他。”怎麼考驗呢？把他的兒子殺了，然後用他兒子的肉給他吃，如果他吃這個肉時，知道是自己兒子，不吃的話，說明他是聖人；如果他也照樣吃的話，說明他就不是聖人。他獻了這個計。纣王聽了說好。就把文王的兒子——叫伯夷考給殺了。殺了就把這個肉做餅給文王吃，文王還真的吃得津津有味，把它吃下去了。這個商纣王這下就知道他不是聖人，不是聖人就放心了，就把他釋放了。所以吃自己兒子的肉他也不知道，連文王都是這個樣子。那麼一般的凡夫吃他父母雙親的肉，他就更不知道了。那是舉世皆然啊！ 　　所以通過這些例子表明，在人和人之間、人和畜生之間，對這種父母子女的親緣關系都不知道的比比皆是啊。這是人和畜生的關系。 　　下面看看人和人的關系：“當年恩愛，今作怨家。昔日寇雠，今成骨肉。昔為母而今為婦。舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥。天眼視之，則可笑可憐。”這是人和人的因果關系，也是非常錯亂顛倒的。“當年恩愛”，當年就是指過去生是很恩愛的，今生一過來就成為怨家對頭。要知道恩愛和怨仇是最容易轉化的，怨從恩生，所以無論是父子之間還是夫婦之間，見面分外眼紅，都是怨家碰頭啊！去年我在北京看到一個人，說他娶了個老婆，真的是天天晚上膽顫心驚，他老婆天天晚上都拿了把刀，隨時要殺他。所以他若干年膽顫心驚地度過。這都是怨家碰面的。那麼以前的仇人，現在成了你的骨肉子女，為報仇來作你的兒子，還愛得不得了。尤其前生是你的母親，今生轉過來成了你的妻子；前生是你的父親，今生成了你的丈夫，這種事情是常常發生的。由於我們沒有宿命通，若有宿命通的人，他看到這樣的前因後果的相互來歷，他都不好意思看，很羞恥。有天眼通的人看到了會很可笑，也會很可憐。我們就在這可羞可恥、可笑可憐當中一概不知道，還活的很滋潤。 　　有一個公案，就談這個事：有一個很富裕的家庭，夫婦兩人生了一個兒子，這個兒子生下不久，做丈夫的去世了。這個兒子非常聰明、伶俐，這母親就愛得不得了，百般的照料。但是不久這個做母親的也去世了。這個母親由於很愛她的兒子，也就投生在同一個村莊裡面，又在另外一個富人家做女兒了，也就是比她原來的兒子小那麼幾歲。她也投生了。投生以後長大，長大一配配在一起，正好配到前生的兒子家做妻子去了。這兩個人碰在一起，由於前生有一種母子的恩愛，這一下做夫妻也很恩愛，愛得不得了。兩個人又生了個兒子，對這個兒子也是愛得如掌上明珠，這下小日子過得很紅火了。有一天他們殺了雞，殺雞烹食，夫婦倆有說有笑，在那裡對酌吃雞肉。懷抱著他們疼愛的兒子，夫婦倆一口一口的給他們的兒子喂雞肉。這種小家庭的場景不是其樂也融融嗎？正在很快樂的時候，有一個雲水僧出家人，忽然闖進來了。人家小兩口那麼親親愛愛的時候，你一個出家人來了真是大煞風景啊。所以這個男的就有點不高興，說：你怎麼回事啊？我們在這裡過小日子，你怎麼推門就進，你太不講道理了。就對他很生氣。這位雲水僧說：是我不講道理，還是你不講道理啊？就和他辯起來了。他說，這是我的家，你跑進來，怎麼說我沒有道理啊？這個出家人說：你就沒有道理。你殺父、娶母、養怨家，你還有道理嗎？哎呀，這基本上是誹謗了。這個男的很氣憤，就把家裡人召集來，要打這個出家人。這個出家人說：你慢點打，現在我可以把我的天眼和宿命通借給你看一看。這個男的心想，我看就看看嘛。一看，果然碗裡的雞就是他今生的父親，他的妻子就是他今生的母親，他懷裡抱著的那個寶貝兒子就是他前生的怨家。講得一點都沒有錯。哎呀，當下翻然悔悟。趕緊給這個出家人頂禮，跟著這個出家人學道去了，以免宿世的怨仇再繼續下去。所以我們是沒有宿命通，如果有宿命通一看，你還敢結婚嗎？還敢吃雞嗎？都是很麻煩的。只是不知道，才很有滋味。所以“宿命知之，則可羞可恥。天眼視之，則可笑可憐。”我們就是這樣的眾生，顛倒的眾生。這是指人與人之間這樣一種宿緣的關系——顛倒。 　　“糞穢叢中，十月包藏難過。膿血道裡，一時倒下可憐。少也何知，東西莫辨。長而有識，貪欲便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至。”這幾句話，把我們人生的八苦濃縮到了生老病死的苦裡。人生的八苦，我們可能都忘了。首先是生苦，前面我們談到報父母的恩，知道我們是怎麼來的，是由於一念的神識借助父母交合的緣來投生的。一投生就在母胎裡面十個月，十月包在母胎裡面，藏在那個污穢的地方，那是非常難受的，那叫胎獄呀！這個嬰兒所處的地方，就在生髒下面、熟髒上面。這是什麼意思呢？就是在大腸小腸中間，上面的腸子吃下去的飲食還沒有消化，就叫生髒；熟髒就是那些被消化了的東西變成了大便小便，這叫熟髒。那嬰兒被一個胞衣包著，他整個都是在那個糞尿血水裡面。這時候他如處地獄般的感覺，是什麼感覺？當母親吃一個熱的東西下去的時候，他就好像是在八熱地獄；當吃個寒冷的食物下去的時候，就好像在八寒地獄；如果吃個堅固的東西下去，他的感覺就像一個夾山地獄，兩座山夾過來的感覺；當母親要坐下來的時候，是一種擠壓的感覺；走路的時候就好像在椿臼地獄，那個木椿把屍體打爛的感覺。嬰兒在那裡非常難受。如果剛剛投胎時間少，體積比較小，還有一個活動的空間，隨著長得越來越大了，那他活動的空間更沒有了，就更難受。所以這十個月的過程是非常痛苦的過程。等到要出生下來的時候，開始還能頭朝上、腳朝下，在那蜷著。等到要出生的時候被業風一吹，頭朝下、腳朝上，這叫倒懸之苦。從母親的尿道，非常狹窄的地方擠出來，這就叫“膿血道裡，一時倒下可憐。”倒懸著來到這個世間。他由於開始在母體裡面，十個月呆在那裡還比較溫暖。盡管是血水污穢，他還溫暖。他一出來時，就被外面的空氣，冷空氣接觸皮膚，就好像風刀來割一樣的感覺。所以這個小孩一接觸到外面，一降下來他就哭，他用哭聲來表明苦難，沒有哪個小孩生下來笑瞇瞇的。 　　所有這樣的苦我們都忘了。你看那嬰兒，注意看他皺巴巴的臉，皺著眉頭。到幼年時，東西莫辨，就是東南西北方向都不清楚，都要依靠父母、大人才能夠維持他的生存。所以他要靠父母來撫養，依依小鳥一樣的。他為什麼象依依小鳥，他離開父母沒有辦法。寒了沒有衣服穿，餓了沒有飯吃，走路會掉到坑裡面去，他只有靠父母。等到他大了，長到十五、六歲的時候發育了，發育以後他的六根接觸外面的六塵，就有六識，有六識馬上貪欲就上來了。見到什麼想貪什麼，財、色、名、食、睡。尤其是色欲，一發育對異性就有好感，天天梳妝打扮，怎麼吸引異性的注意，在異性面前高談闊論，自己怎麼了不起。男女之間就會這個樣子。男同胞一看這裡，眼睛瞄瞄哪個是美女。女同胞一見男的要綜合分析一下他的綜合素質怎麼樣。這都是欲愛。這樣的貪欲生起來以後，他就要去追求，他就要獲得，他就會造作很多的惡業，他就活得很累，因為他要追求的欲望太多了。但很快度過了他的少年、青年、中年，須臾之間就衰老了。這一老的話，什麼問題都來了，年輕的時候什麼都爭強好勝，到老了什麼都不如人了，你想爭強好勝也沒有這個精力啊。年輕的時候身強力壯，老了就老態龍鐘了，朱顏一去不復返了，頭發白了、面皮皺了、眼睛花了、耳朵聾了、腿也酸了、關節也硬了，別人也不理睬自己了。每天想到自己青少年多麼得意風光，見人就說我當年怎麼怎麼樣，人家聽多了也不願聽了。所以這個老很苦。老了馬上病也來了，新陳代謝衰弱，抵抗力不行，所以每天就沒有辦法安排這個身體，一下子疼、一下子痛、一下子發燒，到晚上想睡覺也睡不著，對著殘燈燭影不能成夢。夜雨滴愁空滿街啊。這病苦就來了。馬上迅速而無常又至，無常就是死亡，閻羅王要抓我們去了，人都貪生怕死，所以死亡又是一大苦。 　　你看死亡之苦：“風火交煎，神識於中潰亂。精血既竭，皮肉自外干枯。無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易。神之欲謝，其去體也倍難”。這就是死亡的狀況。在死亡的時候四大分離，寒熱交迫，風鼓動火交煎，這就是寒熱相迫的情形。在這個時候，我們阿賴耶識多生乃至今世所有的種子起現前，那種善惡業的境界非常地狂暴，神識在這裡不能做主。神識不能做主，這時候他在分離的狀態中，看到人也認不清楚了，聽到聲音也聽不清楚了，他的第六識要慢慢地消散了。風火交煎的情況下，精血就會被火的功能給消竭，這樣皮膚和肌肉就會從外面到裡面干枯。由於這個四大解體，渾身的毛孔，每個毛孔就像有針在扎一樣的感覺。我們都有穴位，每個關節的穴位都像刀割一樣的感覺。所以死亡的時候，你觀察死亡的人，他真是非常痛苦。尤其是如果他曾在這個世間掌握了大權，又有嬌妻美妾，又有很多財產，又有很多兒女，又有很多他放不下的東西，這時候他對世間的貪戀心越重，想到神識要離體的痛苦越重。這裡比喻就像烏龜，你要活活地把它的殼扒下來，你說痛苦不痛苦？要讓神識從肉體當中離開比生龜脫殼還艱難，所以這裡就比喻生龜脫殼還是比較容易，而神識離開肉體是比這個加倍的困難。你說這八苦哪一苦不讓我們痛不欲生，慘痛不已！。
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