首頁 ：法師開示

歷緣對境修 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	「歷緣對境修」。我們來到這個人世間，是一個業力的凡夫，我們有無量無邊的業力。換句話說，我們這一生當中，要面對很多很多的因緣，有的是不好的因緣，有的是好的因緣，不管我們願不願意面對，我們都要去面對。當然這個時候也是一個修行的時機，否則「歷緣對境」的時候不修，那你一天當中念佛的時間會很少，二十四小時的時間很少。那你在「歷緣對境」的時候，妄想的力量特別強，那當然就不可能達到臨終正念。所以「歷緣對境」的時候，我們也要能夠操作佛號。怎麼操作法呢？「遇境逢緣」的時候，我們會「生起妄念」。我們凡夫的心情，遇到的境緣就是二種狀態：不是愛，就是恨，就是二種狀態。遇到隨順的境界，愛煩惱就活動；遇到違背我們心情的境界，我們就是恨，瞋煩惱就活動：大部分來說就是這二種情況。這怎麼辦呢？「轉念念佛」。這個時候我們應該把我們在佛堂當中，所栽培的那個法寶現出來，光明的那的法寶，無量光、無量壽的法寶現出來，這個時候轉念念佛，這個時候你一定要記得提起佛號，提起你不斷的憶念本尊，你的本尊相應、你的根本法寶提起來。提起來干什麼呢？這時候要使令「妄想消滅，佛號獨存」。就是要調伏你的妄想。這個折伏現行煩惱，這對修行非常的重要。有些人修行根本不調伏煩惱，他念佛的時候念佛，打妄想的時候他專心的打妄想，佛號跟妄想這個二個從來沒有接觸過，這件事情是非常危險。因為你都沒有調伏妄想的這種經驗，妄想是一次一次的堅固，你平常都沒有跟它交過手，你很難保證臨終能夠調伏它。所以徹悟祖師那個大智慧，他講這個「淨土八要」時說：「以折伏現行煩惱，為修心之要務。」就是說平常你要試著：在打妄想的時候，把佛號提起來，看你是不是能夠在很短的時間，把它消滅到完全停止為止。你必須平常有這樣一種調伏煩惱的功夫跟經驗。 這個調伏煩惱，我們可以從十二因緣來觀察煩惱生起的因緣，世間上的事情都是有因緣的。煩惱生起的因緣，主要有二個因緣。第一個是「無明」，一種自性的我執跟我所。無明一動以後，就有各式各樣的業力，這個業力的種子，這是第一個，這是比較微細的。慢慢慢慢的發展，就有這個「愛、取」，這個愛取的滋潤，就使令煩惱開始活動。所以我們看十二因緣，這個雜染的這種惑、業、苦的生起，它是由這個「無明」而轉成「愛、取」，然後再轉成「惑、業、苦」。我們在調伏的時候，要相反過來，因為煩惱的生起，是由細而粗；調伏的時候，是由粗而細，先調伏愛取。調伏愛取是這樣的，我們凡夫有一種錯誤的思想，就是說：唉呀，這個愛跟恨，是人本來的一種情緒發洩，就認為這件事情是很自然的，而且情緒的發洩是會使令我們安樂。有了這個思想以後，就使令我們調伏煩惱變成非常困難，因為煩惱是很自然的、是很正常的，而且會讓我們安樂的，所以使令我們根本就不想調伏它。但事實上，智者大師在《小止觀》裡面，他要我們诃五欲，诃責煩惱。他說我們應該思惟：煩惱猶如大火，破壞我們心中的寂靜。你說這個煩惱，我們本來今天的心情是非常的平和、非常的快樂，但是煩惱一活動的時候，它會破壞我的安樂、破壞我的寂靜，使令我的身心擾動，猶如大火，大火一燒的時候，使令我們熱惱。另外煩惱猶如怨賊，說我每天辛辛苦苦的作了一些定課，栽培一些功德法寶，存了一點錢，能夠使令我來生得到安樂的功德錢。但是這個盜賊來了以後，把我所有的功德全部都偷光了，所有的功德都破壞掉了。煩惱亦復如是。我們好不容易在佛堂當中，栽培了一些戒定慧的功德，煩惱一活動的時候，就像盜賊一樣，全部都奪取了，盜取了我們的功德。第三個煩惱如毒蛇，這毒蛇一來，傷害我們的生命；煩惱亦復如是。煩惱的活動，它毒害我們法身慧命，使令我們退轉道心。所以智者大師的意思，從譬喻當中引導我們，去诃責五欲、诃責煩惱，你不應該認為愛恨的這種情緒是正常的，從佛法的意思來看，這些情緒是不正常的、是不正常的，這個使令我們苦惱的。所以有這第一點的認知，就是你應該要數數思惟煩惱的過患，這第一點。第二點就是對治無明。我們剛開始學習佛法，我們總認為心中的煩惱──貪啊、瞋啊、癡啊、慢啊，這個就是我的個性，我的個性就是這樣子，沒有辦法改變的。我們剛開始總是認為心中煩惱的活動，是如此的真實、如此的堅固。那怎麼辦呢？好，這煩惱是真實的，我的佛號也是真實的，我就跟你拼了！那這樣子的修行叫做不善巧。我聽老和尚說：過去禅宗的道場，禅宗他一天到晚打坐，他坐在那個地方，他內心當中真妄交攻。有些人他對般若波羅蜜的智慧認識不清，他修行的時候吐血。為什麼呢？用功太猛利了。因為他認為煩惱是無量劫來串習的，如此的真實。這個時候，這個自性執就對治的非常辛苦。所以六祖大師講出一個非常重要的話：「何其自性，本自清淨」，這句話是非常有力量的，修行的時候。就是說你在調伏煩惱的時候，你內心當中有一個依止處、有一個立足點，你是站在什麼角度來調伏煩惱？就是說：你內心當中要站在你的清淨心，來觀察煩惱是如夢如幻的，是真實性不可得的。它只是一種生滅變異的假名、假相、假用，它的真實性是不可得的、真實性不可得。這個時候，你調伏煩惱就有善巧、就有善巧。我們如果能夠明白「何其自性，本自清淨」這句話內心的道理，我們會感覺到，我們經常發四弘誓願：眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓學、佛道無上誓願成，當然我們嘴巴這是這樣念；但是我們明白「何其自性，本自清淨」，你內心會有很強烈的感覺，就會認為說：原來無量無邊的煩惱要消滅，是可能的，無上的佛道要成就，也是可能的，這二件事情都是可能的。為什麼呢？為什麼說是可能的呢？你現在是生死凡夫，無量無邊的煩惱業力系縛著你，你怎麼敢說你可以斷除煩惱、成就佛道呢？你憑什麼講這句話呢？憑的就是「何其自性，本自清淨」，就是這句話。這句話能夠提升我們的菩提心，就這句話。所以我們在調伏煩惱當中第一個思惟煩惱的過患，第二你能夠思惟煩惱的一種虛妄性，當然這個時候你還是要依止佛號的法寶來操作。這個就是「歷緣對境修」，日常生活當中佛號的操作情況。 這個是這樣的：我們平常不可能經常提起佛號，講實在的話是這樣子的。但是我們煩惱活動的時候，我們馬上能感覺出來，就是這個賊活動的時候，你就知道了，那這個時候提起佛號。平常心平氣和的時候，有時候會忘了提起佛號，這難免。但是你煩惱活動的時候，你一定要記得提佛號。這是值的我們注意的，就是「遇境逢緣妄念生起」的時候，你一定要能夠「轉念念佛，直到妄想消滅，佛號獨存」為止。當然你能夠到達這樣的境界，還得是你平常在念佛堂當中，這點點滴滴的栽培。
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