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律航法師：百日念佛自知錄 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	百日念佛自知錄 律航法師遺著 目錄： 百日念佛自知錄緣起 緣起並序 忏悔文 第一期佛七 第二期佛七 第三期佛七 第四期佛七 第五期佛七 第六期佛七 第七期佛七 第八期佛七 第九期佛七 第十期佛七 第十一期佛七 第十二期佛七 結論 附錄一 結論序 附錄二 出關前五分鐘口占一偈 律航法師遺著第一輯校勘後記 夏蓮居居士校無量壽經粗竣題三偈 無量壽經合贊 普勸讀誦無量壽經 百日念佛自知錄緣起 菩薩之道無他，一言以蔽之：自利利他而已。有黃將軍胪初者，中年信佛，參師訪道，日久功深，遂於三十七年冬，余為剃度，取名律航，二三年來自行化他，精進無間，尤於淨土法門，深得真信；由是切願，油然而發，而起妙行。於百尺竿頭，更求進步，請商於余，擬修般舟三昧，百日克期取證。余既喜其老當益壯，可為懶惰懈怠者之借鏡，因商於靜修院當家師以助其道。入關以來，每期功行均有紀錄，顏之曰自知錄。逐周送閱，閱竟不覺手之舞之，足之蹈之。以為末法時期，尚有能依法修持者，誠不可多得也！ 夫佛本無言，因機施教，遂有大小性相顯密之說，雖法本無差，而機有別，應以何法而入者，即說何法而攝受之。余雖專弘唯識，然對於淨土一門，殊多贊歎，每有集會機緣，亦常提倡之，弘揚之，蓋知其為三根普被最善之法也。果能止惡行善，真信切願，一心持名，萬善同歸，吾保其蓮登上品，華開見佛，聞法證果，如操左券。冀有心於自利利他者，宜自修勸人，使五濁惡世，化為蓮邦，豈不美哉！茲因農歷除夕，去舊更新，故將此錄，托覺生發表，以助弘揚淨土，雖非律航法師之本意，然本同舟共濟之心，恐亦樂為之！望見者聞者，同發精進之心，共修般舟三昧即一燈引千燈，燈燈無盡，早成樂國，同成佛果，是所希望。 慈氏序於汐止彌勒山彌勒內院 緣起並序 民國卅九年庚寅農歷十一月初一日，律航在台灣汐止靜修院，舉行般舟三昧念佛儀式。是日於陰雨綿綿中，忽現佛日，光輝晃耀，天容如笑，四眾弟子，來院隨喜者，絡繹不絕。上午十時，由彌勒內院院長，慈航老法師，振鈴開會，大眾入座，命律航先報告此事經過，遵即簡單報告，並作為此錄緣起雲。 諸位法師！諸位居士！今天律航進關念佛，蒙諸位遠道而來，這隨喜功德，固然無量無邊，但對於律航亦增加了很大的鼓勵，我先拿出十二萬分的至誠心來，敬向列位道謝。律航學佛，雖有十四個年頭，但是前十年，一曝十寒，不過掛一個念佛的幌子。近三四年來，得蒙明師良友的指導，略知念佛是為了脫無量劫來生死大事，決不是悠悠泛泛所能了辦的。前三年已發大願，准備三七日或七七日的淨七念佛，好比將來做粥，先用猛火煮開，再用細火煨爛，不然的話，永久是不生不熟，怎能受用呢？最近半年來，研究般舟三昧經，大集經賢護分，及菩薩念佛三昧經，更知末法凡夫，非修念佛法門，很難了脫生死；但真欲了脫生死，又非修行般舟三昧，很難現前見佛，臨終蒙佛接引。於是遍覓機緣，期達夙願，幸蒙慈航恩師慈悲加佑，多方指導；又蒙達心師玄光師二位住持，鼎力成全。古德說：‘如汝所念，滿汝所願’。這真是佛法不思議，慈悲無障礙，倒叫律航又感激又惶恐了，律航今日進關須待百日後方得暢談，此次究應怎樣恪遵師訓，依教修行，才能夠不負佛德師恩以及諸君的厚望？還請列位大德，多多指教。 百日念佛自知錄 釋律航 一 忏悔文 菩薩沙彌律航，自無量劫來，迷失本性，恆在輪回，三業六根無惡不造，五趣八難無苦不嘗。善根雖發，投正教以捨家，宿習偏濃，熏三昧而枉就，矢心淨域，誓出苦輪，機感不專，聖應莫顯，勵精進而已憾其遲，更怠緩而擬將何及？爰發懇心謹遵誡訓，修般舟之願儀，矢百日以無間，六時行道四威攝心，仰叩圓悲必垂妙應！願深求正法，不染情塵，行與志齊，道追古聖，盡捨緣務，痛念無常，八風莫動，四誓莫移，乃至外護行人，並植深因，師僧父母，歷劫親緣，法界靈蠢，過現有情，同蒙法藏之願光，永承彌陀之慈力，三障頓除，四土共淨。以此發願功德，回向極樂世界，消滅當前劫運，普度苦海眾生。虛空可殒，我願不灰。願佛法僧，證明攝受。 二 百日念佛自知錄 第一期‘佛七’自庚寅十一月初一日至初七日此七日為進關第一期，在此七日中，盡先酌定起居，調整身心，以及檢討用功方法。謹遵師訓，將百日劃分每七日為一期‘佛七’，約有十四期‘佛七’，每期加以檢討，隨時紀錄，呈求印證，以資改進，茲顏曰‘自知錄’者，系取如人飲水溫冷自知之意，故不分節次，隨意記錄，識者諒之。 （敬佛）一進關房，即發一願，對於導師阿彌陀佛，出必告，入必面，飲食必先奉獻，雖至一盞一果之微，亦不可忽，忽必嚴罰，但前三日常常忽略，犯即自責，或罰跪香，或罰叩首，求哀忏悔，至心中稍安方止，三日後已成習慣，犯時較少。 （驅魔）進關第二日，病魔即來擾亂，周身發冷，似感冒，當即發起狠心立志拜佛，口誦‘西方安樂土，接引大導師，第一大願，阿彌陀佛’。每願一拜三稱，至四十八拜，汗出如沈，飲開水一杯，假眠片時，略覺松快，而病魔去矣！ 進關發願，夜三時起床靜坐，行數息法及觀想念佛，不料睡魔纏縛，未能如時而起。常於九時就寢前，用溫水洗腳，就枕後數息念佛，不令雜念乘間而起，約十分鐘即入睡鄉，方到二時許，即清醒矣。 （念佛）進關後，發願每次飯後必念佛壹萬聲，雨天在關房，晴天登關房後小山，經行立坐，各三千聲，最後一千聲，或行或立，不拘姿式，籍以舒暢氣息。但實行三日後，覺得念佛在精不在多，若貪多，便有滑口而出心不在焉之弊。即立定志願，每念佛一聲，必須一字、一句，都咬得清清楚楚，尤其對於‘南無’及‘陀’字，須格外用力，實行後，覺得比前念佛，聲聲注入心中，外流者較少。 （拜佛）進關後，立定志願，每日至少二百拜，分為三次，實行以後，覺得拜佛亦不在多，而在每拜必須身口意三業齊運，拜下以頭著佛足時，尤須表出十分畏愛兼抱之至誠，方得受用，古德雲：‘拜佛時如對嚴君，如投慈母。’洵為親身體驗之言也。 （閱經）進關後，立志專閱淨土五經一論，每日定二小時。現在研究觀經疏，妙宗鈔，覺得一字、一句，皆與自己念佛有密切關系，方知一往研究經論，專在文字上考究，不知消歸自己，結果徒增知見而已。 （讀誦）進關後，立定志願，對於淨土五經，及地藏經、普門品等經，輪流讀誦，此外概從割愛，以期專修。每日定為一點半鐘，惟讀經前，先讀佛遺教經，及淨行品、清淨明誨各二節，以資警策而固戒體。 （靜坐）進關後，立定志願每日靜坐三次，每次暫限一小時。先用數息法，旋覺數息不若憶念佛號，現在觀想白毫及依正莊嚴等，心尚浮沉不定。 （禁語）進關後，立定志願，百日內絕對禁語，並在佛前宣誓，乞求證明，故必要語言，概用筆問答，實行後頗覺外緣減少，庶期瞬息俯仰皆系念一佛。 （持午）進關後，發願過午不食，藉輕貪念。實行之後，頗覺心身舒適，睡夢亦安。 第二期佛七（自十一月八日至十五日） 按般舟三昧本定三月，行人入道場，尚須若干日作前方便，今百日念佛，前一二期布置檢點，乃前方便中之方便耳。故本期仍在檢討身心及用功方法。蓋持名念佛法門，在事持時，方法務須研究至當，方便多門，不厭求詳。若論理持則心作心是，心佛一如，有何可說？縱得消息，悉不可說，勉強說出，亦非真實，故暫從略。 （計後思前）進關迄今約十余日，外緣漸少，心無所攀。唯介爾一心，忽而湧憶前塵，倏而計及將來。遠至孩提，小及芥豆，瞥爾情生，識神飛揚，毫厘系念，纏縛莫解。或預計某事將如何，或料想某人是這般的，是意疾奔馬，識劇猿猴。妄心難制，舉世無比！余近日深覺制心之法，唯有念佛，蕅益大師詩雲：‘見色聞香皆妄念，計後思前轉昧心；孤明六字全提出，百獸群中獅子音’。故對於妄念，不必理他，覺即念佛，妄自消滅。 （袪習）無始習氣，俱生無明，余服官多年習氣更重。進關以後，作意對治，例如衣服如法折疊，棹榻隨時拂拭，電燈不用即關，飯後檢點米泔，其他屑事，素日忽略，逐件留心，矯正舊習不少。 （衣食）進關後，衣須多穿，以關中冷靜故。飯要少吃，以關中缺動故。 （南無）南無二字，一往滑口念出，而不深思其義。梵音南無，華言歸命，尚未曲盡其義。約世俗說，如‘投入你的懷抱，把我的性命相交’，略能描寫少分。進關後，特別注意南無意義。故念佛時，便覺親愛精誠，而攝心亦易。 （三歸）進關念佛，本為專修，故於課後，唱三歸時，特別警策。如唱歸依佛時，心中即默念歸依阿彌陀佛，當願眾生，同生極樂淨土。唱歸依法時，默念歸依念佛法門，常願眾生，無不歸還此界。唱歸依僧時，默念皈依清淨海眾，常願眾生，同為蓮侶。實行以後，覺得心有確實依靠，功不唐捐。 （禮佛）平時禮佛，本作觀想，進關以來，每課先禮本師釋迦，頭至地時，默念：‘念佛法門，希有難遇’。起時默想：‘如來常住，無有變異’。次禮導師彌陀，頭至地時，默念：‘一向專念，萬行回向’。起時默想：‘恭敬圍繞，贊歎供養’。實行之後，深覺禮佛功德，河沙難喻。 （追頂念佛）念佛之法，本來由緩而快，洎至最後，加速快念。一句追一句，一聲頂一聲，名為追頂念佛。含義有二：一者如兩軍交戰，身陷重圍，提刀拼命，吶喊猛沖。二者如身沒大海，呼號求救，竭盡氣力。前者全憑自力，後者唯待他力，念佛法門，系賴彌陀接引。改追頂念佛時，默想生死大海，唯佛能救，較為親切精實。 （觀想念佛）近日靜坐，略有進步，攝心觀想，浮沉漸少，入坐前，先用小止觀法，以數息為前方便。約三百後，即觀想白毫，依慈雲忏主普觀直觀，交互並用。以憶念白毫相光。代替佛號，停心住想，較易堅固。 （垂廉）眼對色塵，最易攀緣，進關後，色塵雖少，心仍外逸。唯兩目垂廉易於攝心，試觀佛菩薩相，多屬端坐垂廉。吾人念佛靜坐，一切時處，（上下火車及橫越馬路當然例外）皆宜垂廉攝心。 （發願）近日於課後，忽發一願：‘我現在百日念佛，專修般舟三昧，願求佛恩加被，佛智開示，佛力提攜，當令我順利圓滿成就’。我重發誓願：‘生生世世，盡未來際，專心弘揚念佛法門，普度眾生同生安養，實現人間淨土，永無眾苦災難，蠢動含靈，悉得安樂。’ （回向）普皆回向，為普賢十大願王之一，念佛行人，尤為需要。進關後，深覺正助二行互顯益彰，若不回向西方，功德甚少。每次讀經、禮拜、念佛，即一句一事之微，皆回向雲：‘願以此功德，普及於一切。我與諸眾生，同生極樂國。見佛了生死，如佛度一切’。並要虔誠懇切，方有受用。 第三期佛七（自十一月十五日至廿三日） 本期方入正式預習，依般舟三昧經，一期七晝夜，不得睡眠。日中一食，合掌專念阿彌陀佛，停心注想，金容相好。可巧本月十七日為彌陀聖誕，前一日即發願，在大殿上供養三寶，晚間沐浴，清淨三業，是夜子時即起，禮贊三寶如法稱念彌陀聖號，日中一食，一心稱念，不覺饑虛。相續禮念，至夜十時，實覺力疲神散，不復能支，告罪就寢。次日三時即起，精神煥發，體力倍增，照例課誦，境界異前，心胸頓覺開展，諸識同感銳敏，不禁驚歎佛法微妙，不可思議也。本期心緣所及，隨時記錄如左： （一食）本月十七日，為彌陀聖誕，前一日發願，聖誕日整天念佛，自子時起，至亥時止。並依般舟三昧經，持日中一食，試行結果，以願力支持，不覺饑虛。如午膳加些面食，更無障礙。此為預習般舟法一部分的成功。 （睡眠）夜間十二時起床，至正午禮佛約三百拜，午後約二百拜，其他時間，合掌念佛，並作觀想。上午精神不衰，下午稍萎，入夜後大覺勉強，幾不能支。此系年老體衰或業障太重，惟求佛力加被耳。 （苦行）淨土法門，以種種苦行為助緣，儒家亦以天之將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚等，以磨煉之。蓋外來一切災難，及種種逆境，悉皆可作空觀而隨順之，惟自修上所取之苦行，須有一定之限度，若出乎范圍，則為無益苦行，流入外道矣。 （失念）佛遺教經雲：汝等當攝念在心，若失念者，則無諸功德。余入關後，方覺念佛法門，教人千念萬念，念到臨命終時，就是練習不失念也。但念字從今從心，則念佛不僅用口，還要用心。不念過未，要正念現在。倘念佛時，不具深信切願，滑口而出，耳不聞四字宏名，心不想金身晃耀，則雖念的如鋼牆鐵壁一般，亦等於柏樹子麻三斤耳。臨命終時，毫無用處。 （觀想）余一往服膺蕅益大師主張，行人持名念佛時，不勞觀想，曾著論引伸其義，近在關中，預習般舟三昧，頗覺持名時，耳聽佛號，固須歷歷分明，心於佛身相好，同時須作觀想，金身光明，矗立心中，如在目前，久久方能想成。故知佛祖說法，為一期時教，應病與藥，學人讵可墨守一法耶？譬如印光大師，久經親近者，固能舉念即想見其音聲笑貌，而向未見面者，須閱其行傳或遺像，經久薰習，聞名緣想，或可仿佛如見其人。行者念佛亦復如是。是故欲念佛憶佛，現前見佛者，須同時作觀想也。 （時間空間）佛法對於時間空間，皆悉作唯識觀，並無一定延促方圓之實性。余已往雖習聞是說，而未曾真實體驗其理，自入關三周以來，覺得時間過得很快，終日汲汲不暇，唯恐百日空過，與前年坐監時，大不相同，彼則度日如年，此則度日如秒。古德所謂一念萬年，萬年一念者，誠如是也。復次就空間言，關房不過一間，初入頗覺狹小，乃數日以後，覺得拜佛有佛堂，睡寐有臥室，吃飯有飯廳，讀書有書房，緣境作想，仿佛有四五間之大，一人身處其中，綽綽乎有余裕矣。試觀戲台不過數丈之大，忽而戰場，忽而宮殿，忽而高山大海，盡世間一切所有，無所不具，作者如是作，觀者如是觀，都不覺其偏小局促也。古德丈室容三萬二千師子座，何足異耶。噫！唯識之理，思過半矣。 （五觀）進關以來，每餐必作五觀，食間默想：一觀，計功多少，度彼來處，則覺盤中粒粒皆從百姓血汗中來也。二觀，忖己功德，全缺應供，則愧無功受祿，難消此食也。三觀，防心離過，貪等為宗，則不敢貪味。四觀，正事良藥，為療形枯，則適可而止。五觀，為成道業，堪受此食，則對食感奮，自起勇猛精進之念。實行之後，道心日長，俗念日消，一往嗜美厭粗之習氣，不覺不知悉皆消歸於無何有之鄉矣！ 第四期佛七（自十一月廿三至卅日） 本期為預習般冉三昧的最後一期，回憶般舟三昧經，佛告跋陀和，略言合掌念佛，念念作見佛想。又言常念佛身卅二相，八十種好，光明徹照，端正無比，在心眼前。又言常念去此十萬億佛剎，其國名須摩提，一心念之，七日七夜，如人夢中所見，不知晝夜，亦不知內外，乃至不於此間終，生彼間，便於此坐見之。上來雲雲，若無方便，易流渺茫，無從著手，因立方便，以資練習，行之數周，頗覺得力。茲特撮要紀錄，以備將來參考。至於此法委細之處，則非語言文字所能盡宣，世論尚雲運用之妙，存乎一心，況佛法乎？要之，標心依境，融通各義，悉宗經論，並非杜撰，此則差堪自信耳。 般舟行法（欲修般舟三昧者可參考此法也） （甲）念佛（此項內分五段，段中又分數節，以中外數字標示之） 第一段（離念） 圓覺經雲‘離幻’。起信論雲‘離念’。可知吾人生死的根子，就在虛幻妄念相續。佛說淨土法門，是以念佛之正念，代替妄念，念到念而無念，則業盡情空，本來面目自然現前。所謂念到無念處，心空佛亦亡。此時庶乎離念矣。凡事說之甚易。行之甚難，姑設方便，其法如下： 行者先撥捻珠，持六字宏名一千聲，或行或立，可隨自便，數滿，長跪佛前，合掌繼續念佛，想此舌根運出，耳根運入，非舌非耳，即出即入，便將自己口腔喉舌，作一個留音機想，佛聲好像自輪盤中放出來，於是念的愈快，則輪盤轉的愈速，約三五分鐘，則身心仿佛坐在一傍，靜聽盤中佛聲朗朗，歷歷分明，念者自念，聽者自聽，念性已與身心早脫離矣。 第二段（坐音聲中聽念佛） 置身心於音聲中而聽之，繼續念佛，作佛聲充滿一室想，即置身心於音聲中而聽之，此時愈久愈妙，如天樂鳴空，雲中雁語，風鈴在塔，鼓魚依更，我不責之鳴，而任其自鳴。 第三段（坐光明中聽念佛） 置身心於光明中而聽之，行者繼續念佛，久而音中，神光圓聚，作光明遍照一室想。於是佛聲佛光交織一處，身心愉快無比，幾乎有手舞足蹈之樂。 第四段（佛身現前） 繼續佛聲佛光齊奏之下，忽思如此聲光，從何而來？窮究光明來處，追到極處，惟佛有無量光，光即是佛，心眼忽見佛身，遍滿虛空。自覺贏劣，心力不及，正在驚喜交集，忽得境界如下： 1、我佛慈悲，特設方便，示現丈六金身，結跏趺坐，七寶池中，勝蓮花上。威德巍巍，相好光明，端正無比，莊嚴畢備，於是佛聲更高亢入雲。 2、此時心中谛觀佛身，大約十聲佛號，觀一相好，先由上順數：一觀首無見頂相。二觀眉若遠山相。三觀目似初月相。四觀鼻如龍准相。五觀兩耳垂肩相。六觀口如獅頰相。七觀胸有卍字相。八觀左手（揲印）托缽相。九觀右手接引相。十觀兩足平滿相。佛聲愈朗，心觀愈明。 3、復從足下，向上逆數觀佛身：一觀足底千幅輪相。二觀手指纖長，掌現網缦相。三觀胸卍放光相。四觀口輪稜廓相。五觀鼻孔毛不亂生相。六觀耳有壽毫相。七觀绀目澄清相。八觀白毫宛轉相。九觀發绀柔美相。十觀頂上圓光普照相。佛聲至此改念四字，愈快愈切。 4、佛垂撫慰，作想佛先以右手摩我頂，繼以左手用衣覆我身，慈祥撫慰，無微不至。忽覺如是種種，皆由我心想念因緣，則佛心即我心，佛身即我身，復將己身自頂至踵，一一比照。究竟非一非異，非自非他，個中消息，難思難議。方才了知三十二相，八十種好，皆從我心想生。果然是心作佛，是心是佛，如是順逆反覆觀佛身相好，觀念既成，閉目見佛，開目亦見佛，佛聲戛然而出，身坐蒲團，仰觀佛相，金容如笑，倍覺和藹。遂唱回向偈，清課告終，需時三刻。 （乙）靜觀（靜坐觀想念佛也） 觀念法門。本分普觀及直觀二種，今以靜觀二字統攝二種觀法，而融會之，如左： 第一段（調和身息） 行者於一處，繩床西向，易觀想故，表正向故。先安坐處，每令安穩，久之無妨。次當正腳，若半跏坐，以左腳置右腳上。牽來近肘，令左腳指與右脞齊，右腳指與左脞齊，若欲全跏，即以右腳置左腳上。次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。次當安手，以左手掌置右手上，重疊兩手相對，頓置左腳上牽來近身，當心而安。次當正身，先當挺直其身，並諸支節，作七八反，如按摩法，勿令手足差異。如是已則端直，令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸，令鼻與臍相對。不偏不斜，不低不昂，平面正住。次當口吐濁氣，吐氣之法，開口放氣，不可令粗急，以之綿綿恣氣而出。次當閉口，唇齒方相拄著，舌向上齶。次當閉眼，方令分晰外光而已。當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢，切忌動搖。 第二段（觀想依正） 行者身心調和後，坐已自想，平日隨所參聞，極樂世界依正二報，四項成就功德莊嚴。一一憶念，一境一幕，神游淨域，信願具足，合生極樂。便起心生於彼想，即見七寶池中，有蓮花一朵，色似黃金，大如車輪，念苞未開，已種蓮因，念佛一聲，花舒一瓣，當花圓開，有五百色光，來照我清虛之身，無極之體，蓮花化生，得未曾有。此時反觀四大假合之臭皮囊，方知為假我耳。作眼目開想，忽見佛與菩薩，遍滿虛空，自慚嬴劣，心力不及，佛垂慈愍，特示丈六金身，威德巍巍，趺坐勝寶蓮台，端正無比，兩眉之間，有白毫一顆，長丈五尺，周圍五寸，白如珂雪，外有八稜，右旋宛轉，中則虛空，放淨光明，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明。作此想時，停心住念，堅固勿移，愈久愈妙，此時心眼注視，心內憶念白毫相光四字，務與氣息調和，身心愉快，難以言宣。若覺模糊不清，即重想毫相一遍，便覺光明。最少須經十五分鐘，再擴大觀想如下： 1、先想阿彌陀佛，於彼高座，金顏巍巍，相好光明，所有境界，無不照見，如黃金山，出於海面，其中萬物，悉皆隱蔽，惟見佛光，明耀顯赫，有無數聲聞菩薩，恭敬圍繞。 2、繼想阿彌陀佛，今現在彼七寶講座，為諸有情，宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂，隨己所聞，悉與十二部經相合。 第三段（一境三觀） 行者對於上來境界，應作空假中次第三觀： 1、空觀：觀想以上所見，若成未成，皆由想念因緣，無實性相，所有皆空。 2、假觀：上來所見，如鏡中面像，如水現月影，雖然如夢如幻，而皆歷歷分明。 3、中觀：上來種種，皆我之心性所現，所有者即是自心，心不自知心，心不自見心，心有想即癡，無想即泥洹，心有心無，皆名有想，盡名為癡，不見法性。 基於上述三觀，方知因緣生法，即空假中，不一不異，非縱非橫，不可思議。是故觀心觀佛，雖皆屬妄境，而應知‘全真起妄，了妄即真’。佛由心生，心隨佛現。心外無境，全佛即心。境外無心，全他即自也。 第四段（出觀應知） 行者意欲出觀時，事前應放心異緣，開口放氣，想從百脈隨意而散，然後微微動身，次動肩膀及手頭頸。次動二足，悉令柔軟。次以手撫摩諸毛孔，令摩手冷生暖，以手揜兩目，然後開之。待身熱稍歇，方可隨意出入。若不爾者，坐或得心住，出既促頓，則細法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節僵，猶如風勞，於後坐中，煩燥不安。是故心欲出觀，每須注意。 （丙）拜佛 謹按禮敬諸佛，為普賢十大願王之旨，凡修行人，皆當以拜佛為忏業障，折慢憧，增智慧之不二法門。惟事屬行門，各宗互異，周旋動作，多由口授。經論雖列七種禮法，而究其理致，則不過曰：能禮所禮性空寂，感應道交難思議，寥寥數語而已。茲參照慈雲忏主所著：往生淨土忏願儀，酌定般舟行法拜佛儀規，如左： 第一段（先拜本師） 行者入道場，上香之後，先向本師釋迦佛三拜。第一拜，心中默念一心頂禮，本師釋迦牟尼佛，頭至地時，默念淨土法門，般舟三昧，希有難遇。起身時，默念如來常住，無有變異。第二拜，頭至地時，默念三根普被，利鈍鹹收。第三拜，頭至地時，默念恩德高深，山海難喻。至於下拜及起身之動作默念，悉如第一拜時。拜訖問訊，口稱無量壽佛。一切動作，務須五體翹勤，至誠恭敬。 第二段（次拜導師） 行者拜過本師釋迦，即拜導師彌陀，若依般舟三昧，除念佛之外，惟有拜佛，不修余行。故每次暫定廿四拜隨禮觀像如下：（先由上向下順數） 1、觀項光圓照相。2、觀首無見頂相。3、觀眉如遠山相。4、觀目似初月相。5、觀兩耳垂肩相。6、觀鼻如龍准相。7、口如獅頰相。8、胸有卍字相。9、左手托缽相。10、觀右手接引相。11、兩足平滿相。12、觀蓮花寶座相。每次起身時，即默想所注之相好，至立正剎那頃，即注視之，便覺敬愛精誠，如對嚴師，如見慈母，如是禮敬，功德最大。 次由下向上逆數，觀法較細，可參照靜觀條，仍逐次觀像十二拜，計一順一逆，共廿四拜為一禮，行者可自酌體力，每次或行二禮，或行三禮，愈多愈好。但每次下拜時，須冥心少頃，默念一心頂禮，阿彌陀佛，尤要五體虔誠，精神貫注，不可勉強苟且，否則不惟功德減少，反致慢渎之咎，不可不慎也。 第三段（拜觀音勢至及清淨海眾） 行者拜彌陀禮終，即拜觀音勢至兩位菩薩，及清淨海眾各三拜，禮終唱回向偈，肅靜而退（般舟行法終）。 第五期佛七（自十二月初一日至初八日） 本期已入正修期，一切遵照般舟三昧經修行，盡力支持，晝夜系心一佛，不復修習余法，日中一食，減少睡眠，故約禮念境界，及眠食情形，分述於左： （食法）自實行日中一食，並不覺得特別饑虛，一往除三餐外，尚進粉糜零食，茲因己誓願力，及佛加被力，反不需要此物。由此足證人生不可刻離者，唯空氣耳。其他食量大小，及次數多少，悉皆業力與習慣使然，未始不可矯正也。且每到正午以前，胃腹清虛，念佛更易入神，獲益匪淺。 （睡眠）睡眠本為恢復體力，若體力不衰，自應依教奉行，余因年歲及業障關系，實在不能完全廢除睡眠，故於晝夜二十四小時內，禮念靜坐，共用十八小時。其他六小時，為食眠便利時間，佛言除睡眠者，或為一般年富體壯者說耶？魏默深居士，曾得般舟三昧，其自述經過略謂‘困極即睡，睡醒即念’。克實論之，如來觀機逗教，應病與藥，行者苟能立大信，斷諸想，量力而行，自符佛意也。 （時間分配）將一晝一夜劃分為四段時問，自子正至明相見，為第一段。自明相見至正午，為第二段。自正午至日落，為第三段。自日落至子正，為第四段。在每段時間內，施行拜佛，念佛，靜坐三項功課。周而復始，無須檢視時計，意志得趨專一。 （高聲持）余對念佛，最喜用兩種念法；一高聲持，一金剛持。蓋高聲持，觀此音聲，收入心內，毫不散泆，念到得意，高亢入雲，可以滌蕩五陰之塵垢，觀音入心，則心易專而雜念少。 每在飯後，或疲憊時行之，既可幫助消化，又能振作精神。 （金剛持）金剛持，下唇微動，口雖無聲，心中仍明聲朗誦，唇齒之間，綿綿密密，歷歷分明，沁入識田，每在禮念疲勞後行之，心安神怡，愉快無比。以上兩法，近日更覺得力。 （系心一佛）上期所述般舟行法，內分禮、念、觀三項。其實只是‘系心一佛’四字，統攝無遺。實行之後，覺得拜佛特別得力，心不散亂，亦不疲勞。因每次拜下時，即注想佛身一相好，及拜起時，仰面見佛，倍顯淨瑩明徹，攝心定意，以此為最。其他念佛及靜觀，依法施行，覺得身口意三業，與佛連系，力量較大。 （祈禱）印光大師嘗說：佛法利益，須於至誠恭敬中求之。余自本期以後，重發誓願，每次功課之前，必禮佛祈禱，其詞曰：佛說般舟三昧，開示方便，當前見佛，直趨西方，實為希有。我今依教奉行，決無毫發疑想，至心懇求，法力加被，令我攝心定意，心佛冥合，趨入彌陀願海，獲得三昧，誓願生生世世，專心弘揚淨土法門，實現人間極樂世界。 第六期佛七（自十二月初八日至十五日） 本期依照前期所定課程，均能順利進行，由生而熟，已不感覺勉強。對於拜佛念佛靜觀三項，以拜佛為最得力。因拜佛時，每拜必系念佛身一相好，起落周旋，心不離佛，漸漸冥合，意稍放逸，即不中禮，覺即收回。每次約百拜，晝夜共計四次。念佛照般舟三昧行法施行，晝夜四次，隨時散念，一千或二千，但不念時，妄想又起。故本期對治妄想，用種種方法，都不濟事，惟有提起正念，最為有效。靈峰詩所謂：‘孤明六字全提出，百獸群中獅子音’者，真為親證心得之言也。余為對治妄想，曾在佛前，多次祈禱，法力加持，令我攝心定意，趨入彌陀願海。最後一次，忽然心得開明，憂慮盡消，茲將意識上所得感召分述於左： 一、不憂妄想 妄想為意地之法，果位聖人，尚難除斷，何況凡夫？只要深信切願，執持名號，毋令間斷，即有妄想，亦得往生。蓋開口散念，行之不休，即是深信願切；深信願切，即是至心信樂；至心信樂，即是彌陀四八願中，最吃緊語。既合彌陀之願，即報彌陀之恩。當知持名法門，功重帶惑，位重橫超。所以決定往生，妄想何足憂哉。 二、不求一心 小本一心不亂四字，經意只要專意持名，不被貪嗔癡等所亂。即是一心不亂。並不教人斷盡妄想，方名一心不亂，若斷盡妄想，判位已是大阿羅漢，千古以來，諸大祖師，能有幾人到此地位。然多有往生者，全仗信願堅固，念念不退，合佛本願，被攝受故也。因此只期念念相繼，以聲束心，晝夜無間，不再希求一心，必先散念，由散漸一，自然而然，不可遽求一心，亦斷不能強求一心。 三、提起正念 正念為何？即念佛是也。正念所以不能提起者，皆由意識攀緣六塵中落謝的影子，時起時落，此時若去對治妄想，則妄想外又添一妄想矣。佛言：‘知幻即離，離幻即覺’。惟有提起正念，系心一佛，妄想起落，不去管他。蓋真之與妄，只是一個，譬如水凍為冰，冰融為水耳。般舟經雲：‘宜一念斷諸想’。故消除妄想，以提起正念，為特效藥。 四、並耳念佛 既提正念念佛矣，乃正念佛時，仍不免妄想紛馳者，此由心不專一故耳。心何以不專一？由耳根與意根分離，佛聲由舌根運出，耳根不能運入，此由聽力不強之故。若欲加強聽力，惟用並耳念佛之法，並耳念佛之法者，即將兩耳聽力，作意並在一個耳上，試觀古人射箭，今人放槍，瞄准時，悉皆閉一目，用一目，以加強目力，更覺分明，耳力亦然，兩耳聽力，並在一耳，則聽力豈不更聰乎？余曾著文說明，今在關中用之，益覺攝心有效。 第七期佛七（自十二月十五日至二十三日） 本期適為百日念佛之半，亟應加以檢討，而策進行。茲約念佛拜佛靜觀三項，分別體驗如下：念佛雖較前圓轉，而妄想時起，未臻動靜一如也。拜佛雖較前如法，而筋骨累重，未達能所空寂也。靜觀雖白毫略成，而心神不定，未至止觀等持也。至於感應道交，金身現前，更屬恍惚渺茫，何敢妄語，甘墮阿鼻。回想此次閉關因緣，上托恩師之教導護持，下賴常住之四事供養，而竟虛擲光陰，無所成就。反身自省，雖有慚愧之心，亦萌懈怠之意。若不深自悔責，淬砺初志，難免蹉跎歲月，空負修行之名，將何以上報四恩，下慰己靈耶？故本期心意，多在自怨自艾中。撮要記錄於左： 一、恆常精進 古德謂：‘學佛不難，而難於發心；發心不難，而難於勇猛；勇猛不難，而難於持久’。故無論做何事業，開始未有不勵精矢勤者，及至日久，情移勢遷，怠忽心生，或少得為足，或畏難苟安，世法如是，學道亦爾。余發心閉關念佛，何嘗不欲克期求證，乃竟時半唐捐，倘不死盡偷心，再接再厲，勢必淪墮覆轍，難遇良機，古人雲：‘這著錯了真成錯，再想今日便不能’興念及此，不寒而栗，今不發憤，噬臍何及？ 二、勿忽小節 儒書雲：‘行遠必自迩，登高必自卑’。淨土法門，亦必須日日铢積寸累，漸修頓悟。例如念佛時，勿謂一字一句之不清而忽之。拜佛時，勿謂一動一旋之失檢而忽之。淨觀時，勿謂一意一識之放逸而忽之。何也？小病不慎，終成大眚。若自積極方面言之，則一言之妙，一行之善，皆應敏勉觀摩，消歸自性。佛言：‘南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多，縱發善念，須臾即退，若遇惡緣，念念增長’。每讀地藏經，為之凜懼。故自今日起，注重小節，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。 三、不希瑞應 念佛見瑞應，本為修行工夫之征驗，但不可少存希求之心，否則不唯無益，反起魔障。印光大師雲：‘關中用功，當以專精不二為主，心果得一，自有不可思議感通；於未一之前，切不可以躁妄心先求感通；一心之後，定有感通，則心更精一。所謂明鏡當台，遇境斯映，芸芸自彼，與我何涉？心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修行第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔，破壞淨心’。余素服膺此文，今在關中，更覺為金石之言，故從此只圖耕耘，不問收獲。 四、不畏邪魔 魔由心生，亦由心滅。余嘗自慚工夫太淺，不夠起魔程度，近日忽得耳鳴之症，晝夜耳邊如無數蟬鳴，唧唧不休，走筆白師，答謂：‘念佛太急，心火上炎，或致魔境發現，不必睬他’。余除遵囑療養外，同時轉念，此唧唧之聲，如作天樂鳴空想，或作佛聲浩浩想，讵不有益修行乎？不料在一轉念間，則視為喧擾可厭者，立時化為輕清悅耳矣。古人有點石成金之論，余何敢妄诩，惟知寶王三昧，十大礙行，誠於修行，有大裨益也。 第八期佛七（自十二月二十三日至二十九日） 本期為正修最後的一期。理應加以切實檢討。余撫心自問，以衰殘之軀，發願閉關，修行般舟三昧，日中一食，減少睡眠，不分晝夜，拜佛、念佛、靜觀，絕不少存些許偷閒苟安之心。按事相上說，非無進步，但未至精純。非不勤苦，但未露真誠。歸納一句話：可謂進而未精，勤而不誠。何以言之？一面禮佛念佛，一面私心滔滔，妄想憧憧，所以心不專一，渺無感通也。究竟如何才為精誠？先就世谛言之：荊轲入秦，長虹貫日。李廣射虎，箭穿沒镞，可見至誠雖然無相，若極其所至，金石為之開，天地為之變。若就佛法言之：釋迦如來，六年苦行，一麥一飯，睹明星而悟大道。周利槃陀迦，日念笤帚二字，積感通而證聖果。悉皆精誠之榜樣也。我為具縛凡夫，何敢妄自比擬，惟生在末法，尚知修行，已屬多生善根。但習染世緣過深，無始無明，俱生倒惑。古人雲：‘愛不重不生娑婆，念不一不生極樂’。由此知愛為生死的根本，今日念佛，為了生死，而生死根本的愛若不斬斷，則念佛是面皮，愛欲是主宰，所以念佛在一邊念，愛根在一邊長，縱使念到臨命終時，依然隨業輪轉，脫一皮袋，換一皮袋，出一胞胎，入一胞胎。原來所念之佛，與生死毫無相關。若謂念佛無靈，豈非謗法。我於是得一結論：若欲真實修行，必須竭盡精誠；若欲表現精誠，必須真為生死；若欲真了生死，必須斬斷愛欲。然則愛欲何以斷乎？古德嘗有輕愛莫如一念，一念莫如輕愛之說。問者笑為模稜兩可，而不知二者實在互相關聯。我曾親自體驗，當奉師命考慮出家時，若非三月加工念佛，即不能堅決實行，今既為僧，又發願閉關念佛，還有何愛欲不能放下—妻室子女，隨緣聚散，各奔前程。名利權位，過眼皆空，味同嚼臘—但默察妄想所由起，皆系過去六塵落謝影子，在識田裡作怪，本生尚爾，況多生乎？今欲以寥寥數月念佛之心，伏斷多生多劫之塵勞，何啻杯水車薪，所以念佛時，踏實如香象渡河，擺脫似羚羊掛角。拜佛時，竭誠擬傾倒金山，哀戀幾稽颡泣血。乃瞥爾情生，滔滔私心，憧憧妄想，依然如故也！是故從今日起，必須將萬緣放下，視此身為已死之身，關房為一壤之冢，晝夜六時，別無系念，惟念阿彌陀佛，為我惟一依怙之人。極樂世界，為我最後歸宿處。上托諸佛菩薩護念，下賴師友知識指教，竭盡內心精誠，勿貪表面好看，關期轉瞬告終，用何告慰檀信？檢討未竟，悲從中來，涕淚沾巾。咄哉男子！無慚無愧，胡顏贅述？ 第九期佛七（自民國四十年正月初一至初八） 本期為加行期第一周，所以改訂課目，以念佛為主要正行，其余拜佛靜觀為輔助正行，俾得一心念佛，不疲勞，不偏枯，趨入般舟三昧，故以時間計，則十分之八為念佛時間，拜佛靜觀，不過占十分之二。其實正在拜佛或靜觀時，六字宏名，丈六金身，亦朗朗炳炳在唇齒心眼間也。茲為修行方便，提出幾個口號，以資警醒，紀錄於左： 一、老實念佛 印光祖師雲：‘將南無阿彌陀佛六字一句，一句一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳裡聽得明明白白，稍有不分明處，即是不真切而有妄想。（只念不聽，易生妄想）念佛固要字句分明，不加思素，其他看經亦然’。余反省自己念佛最大的毛病，就在念佛時，不老老實實的，一直念下去，胡出主意，妄想紛馳，若如印老所說，字句分明，不加思索，則妄想自然減少，正念容易歸一，自今以後，痛改前非，以老實念佛為圭臬。 二、一心念佛 此次正修期滿，懇請慈老恩師開示，蒙答‘一心念佛，耳中只聽得佛聲，即是三昧現前，其他瑞應聽其自然，所謂在我不在他’。余掩關念佛後，雖無存心希求瑞應，而瑞應的影子，有時映演於心目之間，以致念佛不真切，更不能一心。今蒙開示：‘一心念佛’四字，不啻預門一針，腦後一錘，乍聞之下，汗流浃背，深愧一往念佛，所以不能一心者，皆由佛號內夾雜種種妄想，及瑞應影子，甚至名聞利養，亦在其中，可恥孰甚。自今以後，服膺師訓，以‘一心念佛’四字，作座右銘，果能念佛於喧鬧時處而一其心，遇喜怒時而一其心，以及饑寒、病痛、疲勞、一切逆境、而皆一其心。則何患三昧不成耶？ 三、長跪合掌 淨土宗第二代祖師善導和尚，一入佛堂，即長跪念佛，不至力竭不止。其集記般舟三昧經雲：‘於道場中，晝夜束心相續，專心念阿彌陀佛，心與聲相續，唯坐唯立，七日之間，不得睡眠，亦不須依時禮誦，數珠亦不須捉，但知合掌念佛，念念作見佛想’。按初學念佛，必須念珠記數以策精進。至念熟之後，果能心不離佛，不記數亦可。尤其入般舟三昧道場，行人口中念佛，心中作觀，實無再捉數珠之必要。余自入加行期後，即合掌念佛，每次功課，最初誦經（阿彌陀經）及最後回向，悉皆長跪佛前，以表虔誠。 四、發露忏悔 余自入加行期，實實覺悟，從無始世來，無明所覆，顛倒迷惑，而由六根三業，行不善法，廣造五無間，及一切重罪，無量無邊，若不切實發露忏悔，決不能承受佛法。故每日四次，在佛前至誠忏悔，除過去不憶外，凡今生三業罪行，能記憶者無不盡量發露，畢竟清淨後，重發誓願，自今以後，生生世世，專心弘揚念佛法門，實現人間淨土雲雲，大事未明，不淚不止。 第十期佛七（自正月初八日至十五日） 按般舟三昧，注重事持，故自入道場後，一心持名，兼行觀想，全力注重事持，而理持上甚少談及，惟事持之極，自然由憶念而達體究，所謂從茲而萬慮鹹休，究極乎一心不亂也。因此本期修行，漸由事持而進入理持。自來淨宗大德，關於理持論說，幾乎汗牛充棟，而最扼要精詳者，首推蓮池、蕅益、大佑三家，其他大都擇焉不精，語焉不詳。故特以三家為借鏡，一一體會，消歸自心。蓮池雲：‘念空真念，生入無生，念佛即是念心，生彼不離生此’。對於是心作佛，是心是佛之旨，诠顯無遺，與經所言，‘諸佛正遍知海，從心想生，眾生心想佛時，是心即卅二相，八十種好。’正相吻合。蓋理持至極，真到能所兩忘，心佛一如時，方知心佛眾生一體，方能中流兩岸不居也。故特將蓮池等三家闡發，由理持而達理一心之谠論，撮要摘錄，並附管見，就正有道，以備參考。 一、彌陀疏鈔 蓮池大師在彌陀疏鈔中雲：理一心者，如前體究，獲自本心，故名一心。於中復二：一者了知能念所念，更非二物，唯一心故。二者非有非無，非亦有亦無，非非有非無，離於四句，唯一心故。此純理觀，不專事相，觀力成就，名理一心。 又雲：體究者，聞佛名號，不惟憶念，即念反觀，體察究審，鞫其根源，體究之極，於自本心，忽然契合。中二義者：初即如智不二，能念心外，無有佛為我所念，是智外無如。所念佛外，無有心能念於佛，是如外無智。非如非智、故唯一心。二即寂照難思，若言其有，則能念之心，本體自空，所念之佛，了不可得；若言其無，則能念之心，靈靈不昧，所念之佛，歷歷分明。若言亦有亦無，則有念無念俱泯；若言非有非無，則有念無念俱存。非有則常寂，非無則常照。非雙亦，非雙非，則不寂不照，而照而寂。言思路絕，無可名狀，故唯一心。斯則能所情消，有無見盡，清淨本然之體，更有何法而為雜亂，以見谛故，名理一心也。 二、彌陀要解 蕅益大師在彌陀要解中雲：理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，為系心之境，令不暫忘也。 又雲，當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號？而離卻阿彌陀佛名號，更何由徹證現前一念無量光壽之心？ 三、彌陀略解 大佑大師在彌陀略解中雲：理一心者，了達能念之心，所念之佛，皆無自性，雖本來空寂，而感應道交，如鏡花水月，任運顯益，當處皆空，全體即假，二邊叵得，中道不存，三谛圓融，絕思絕議。 附陳管見 謹按上來三大師關於理一心之秘藏，闡發精詳，冥合佛旨，如日中天，如月正圓。所謂筆則筆，削則削，游夏不能贊一辭也。行者果能由此深思谛察，復體會‘心佛眾生，三無差別’之經義，則可得以下之悟入：一者眾生與佛，本性無二無別，只以眾生不守自性，為塵勞所污，習染所蔽，致迷悟攸殊，生佛迥別。如來為一大事因緣，出現於世，無非教人識自本心，明見佛性，是心是佛，離心非佛耳。故先修後悟者為事持，果能至一心不亂，則事一心者而亦理一心矣。先悟後修者為理持，果能持至一心不亂，則理一心者而亦事一心矣。二持固不可偏廢，但中根之士，必先由事持而漸達理持，所謂事有挾理之功也。二者心之本覺曰佛，心之始覺曰念，故念佛之念為正念，壽昌大師雲：‘念佛心即是佛’。由此證知佛由心生，心隨佛顯，心外有佛乎？全佛即心也。佛外有心乎？全他即自也。故理持之極，則心佛一如自他不二之旨，恍然明白，何用解釋。三者我是佛心內之眾生，佛是我心本具之佛。今我以佛心內之眾生，念眾生心內之佛，豈有眾生心內之佛，不應佛心內之眾生耶？如是反覆推敲，則不期理一心而自然理一心矣。妙宗鈔雲：‘應佛顯，本性明。托外義成，唯心觀立’。旨哉言乎！可為三大師诠論理持的真正注腳矣，苟明乎此，方可與談唯心淨土，自性彌陀。 第十一期佛七（自正月十五日至二十三日） 本期為加行第三周，將禮誦靜觀，悉皆消納於念佛之中，心中觀佛，口中念佛，耳中聽佛，步步加緊，一心體驗丈六金身，在心眼前，放白毫相光，閉目宛然，般舟三昧，略見端倪。於是向聞唯心淨土自性彌陀之旨，稍有省悟。復遍閱諸家诠注，更覺親切，其中仍以蓮池、蕅益、大佑三家為最精詳。茲為便於參考起見，特錄其三家論說序例，並附管見，以為修般舟者參考。 三大師論說 一、蓮池大師在彌陀疏鈔說序中雲：蓋由念空真念，生入無生，念佛即是念心，生彼不離生此。心佛眾生一體，中流兩岸不居，故謂自性彌陀，唯心淨土。又雲：是則禅宗淨土，殊途同歸，以不離自心，即是佛故，即是禅故。彼執禅而謗淨土，是謗自本心也，是謗佛也，是自謗其禅也，亦弗思而已矣。 二、蕅益大師示眾雲：自性彌陀，唯心淨土二語，世爭傳之，不知以何為心性也。夫性非道理，無所不統，故十劫久成之導師不在性外。心非緣影，無所不具，故十萬億剎之極樂，實在心中。惟彌陀即自性彌陀，所以不可不念。淨土即唯心淨土，所以不可不生。上自文殊、普賢、馬鳴、龍樹、天親，下至蜎飛蠕動，羽族毛群，唯此一事。此事第一要信得極，二要時時發願，三要念佛工夫不間。三事具，至愚亦生。三事缺一，雖聰明伶俐，亦不生也。其有謗此，皆即謗三世諸佛菩薩。毗盧頂上，翻為阿鼻最下層矣，哀哉！ 三、大佑大師彌陀略解序中雲：瓊林玉沼，直顯於心源；壽量光明，全彰於自性。又曰：了唯心之本具，億剎非遙；知大願之可憑，三祇橫截。 附陳管見 謹按唯心淨土自性彌陀二語，久為千古淆偽公案者，因達摩西來後，禅家以直指人心見性成佛為口頭禅，而不知唯心自性二語，原系古人恐學者高瞻聖境，不敢承當，特為親切言之，以見人人有分。乃後人又因此誤會，以為但淨其心，極樂不離當處，何必求生西方；但了自性，彌陀原非別人，無須另念彌陀。說土說佛，純是寓言。則毫厘之差，天地懸隔。遂令釋迦如來一代時教之結晶，無問自說大暢本懷之心要，撥置於虛無缥缈之鄉，豈非大法魔殃耶？是故余在拙著持名念佛四大要領中，曾加以說明，茲摘錄於下：‘極樂世界，為依報國土之名，確有其地，決非寓言的烏托邦；阿彌陀佛，為正報教主之號，實有其人，絕非權現的幻化人。乃至行人須從者裡信入，方能腳踏實地，老實念佛。倘有人以唯心淨土自性彌陀見告者，應即當下體會：淨土雖為唯心之淨土，而確有可到之地。彌陀雖為自性之彌陀，而實有可見之人’。蓋唯心之心，系指妙覺明心，則盡十方虛空，以及山河大地，皆吾真心所現，又何止一極樂世界，故謂唯心淨土。自性之性，即指妙真如性，則三世諸佛，皆同此一性，又何限阿彌陀佛，故謂自性彌陀。今人妄認四大假合為自身相，遂以六塵緣影為唯心，以虛幻妄識為自性，復起顛倒迷惑，以此為淨土，撥無淨土。以此為彌陀，否認彌陀。此之謂妄中生妄，迷頭認影，豈不可哀憫也哉！ 腰痛經過 本期內忽發腰疼之症，頗堪記載。原由加緊念佛，常行立念，有時心佛冥合，愈念愈切，竟忘時長，忽覺中氣不接，腰部木軟，前三日有此現象，以為般舟行法，勿念身、勿念病、遂置之。不料十九日上午，正在立念時，忽覺腰部劇疼，立時不能俯仰，亦不能轉動，飛柬白師，蒙答：‘用力過度，身心疲倦，萬緣放下，睡下休息。勿被病轉，轉得病魔，最後一關，功德圓滿’。余遂伏枕靜養，幸心中無甚痛苦，尚可了了默念佛號。承當家師，及諸同學，多方調護，三日後腰疼痛稍止。此一事實，固屬余個人不善用工所致，然自古行百裡者半九十，況修行如登山，將到峰頂，謹防傾跌，又非禅家所謂大死一番者可比。故特詳敘顛末，以為後之修般舟者鑒，並以志吾過。 第十二期佛七（自正月二十三日至三十日） 本期為加行最末一周，加緊念佛，不給妄想留一剎那空隙。按般舟三昧經言：正念佛時，若立，即立念一萬二萬。若坐，即坐念一萬二萬。並未限定一日念若干聲，惟古來淨宗大德，有以晝夜彌陀十萬聲為日課者，心竊慕之，故本期念佛，期以晝夜十萬為標准。乃實行數日，往往念到七萬，即力不能支，於是重發誓願，夜三時即起念佛，及到下午九時休息，統計才夠八萬聲。又發誓願，夜二時即起床念佛，最後計數，仍僅九萬聲，不禁深自忏悔，業障太重，如此事持，倘不能及格，安能克期求證。就寢後，默念佛號，不到二時，即起念佛，下午九時以前，已滿足十萬之數，聊以自慰。蓮池大師，對永明和尚自行錄，晝夜彌陀十萬聲之評論，若限定晝夜念佛十萬聲，必系念四字宏名，不念南無兩字，或者飲食便利默念數目，亦記算在內。否則睡眠時間太少，恐難持久雲雲。可見無論何事，言之匪艱，行之維艱，若非親自實驗一番，決不真知其中甘苦。淨宗學人，謂予不信，請虛其心，平其氣，將阿彌陀佛四字宏名，一字一句，出口入耳，捻珠記數，實行一日，方知此中況味也。 復次般舟三昧道場，佛定九十日，故正式修行，即以此期為終。關期原定百日，故到農歷二月初十日圓滿出關。但以後十日，只檢點經過，不復記錄。故本期設為問答方式，以便統攝眾義，較易說明，留為異日參考，並希就正有道，廣結法緣。 一、問：般舟三昧定義為何？ 答：般舟二字，系梵音，三昧為正定。此雲十方諸佛悉在前立，故名定意法。又名菩薩超眾行。 二、問：般舟三昧要旨為何？ 答：般舟要旨，為宜一念，斷諸想，立定信，勿狐疑，精進行，勿懈怠。其他六十四個勿念雲雲，皆明此旨。 三、問：般舟三昧經，與小本阿彌陀經不同之點何在？ 答：二經不同之點有四：一、小本只言七日求證，般舟則以七日為一期，可繼續至三月。二、小本只言一心不亂，般舟則言種種方便。三、小本只言執持名號，般舟則兼重觀想。四、小本只言臨終佛來接引，般舟則許現前見佛。 四、問：若已修般舟三昧，則小本七日持名，還須修行否？ 答：佛為普被三根，特為拈出持名念佛一法，利鈍鹹收，大暢本懷。故一般人修行，應以阿彌陀經為圭臬，深信切願力行念佛。若欲百尺竿頭，更進一步，須修般舟三昧，果能現前見佛，一生了辦，臨終則穩取金台，品位登高。二經相輔益彰，讵可偏廢。 五、問：自知錄內般舟行法，用意何在？ 答：按善導大師，集記觀念阿彌陀佛相海功德法門，所載般舟道場念佛三昧，只言有三昧，名定意法，學者常當守習持，不得復隨余法，亦不須依時禮誦，但知合掌念佛，念念作見佛想雲雲。其言簡略，恐初行人，無法著手，故參酌經意，暫定行法，一為練習耳根聽佛聲；一為攝住意根作觀想。蓋都攝六根，淨念相繼，為大勢至菩薩圓通名言。但系指修行的成果，非下手的功夫。佛以六根為六賊，賊眾則難一網就擒，故擒賊先擒王，先利用耳根，將號為心王的意根，刻刻觀察，緊緊制服，其他諸根，不難俯首聽命矣。所謂一根既返源，六根鹹解脫是也。此方人，耳根最利，意根功德最全，故般舟行法，為制服耳意二根，特設種種方便，以資練習。若已純熟，即不須用，經言如筏喻者，學者安可拘泥。 六、問：般舟三昧，特為各人自修，抑為大眾共修？ 答：按經文有自修及共修兩種指示，經雲：‘其有比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，如法修行，持戒完具，獨一處止，念西方阿彌陀佛’，此自修也。善導大師集記入般舟道場法雲：‘行者等，自量家業輕重，於此時中，入淨行道，乃至於道場中，不得交頭竊語’，此共修也。總之，般舟三昧，自修共修均可，但皆須依法修行：一食長齋，減除睡眠，一切淨戒，堅守勿犯，方可感應道交，獲睹彌陀相好也。 七、問：自知錄內，一再強調忏悔發願其義安在？ 答：一切萬法，唯心所造，亦唯心所具，吾人與佛，心性本同，後來迷悟懸隔者，皆由心為業障，若不忏悔宿業，息止貪等，則何由感通諸佛，故必須時時痛自發露忏悔，罪性本空，畢竟清淨，方可與佛日近也。復次真為生死，發菩提心，為學道通途，況淨土三資糧，願為信行之樞紐，故發願者，即發菩提心也。佛以大願接引眾生，我以大願入佛知見，兩願相遇，如磁吸鐵，三昧不難現前矣。 八、問：彌陀以名號接引眾生，故執持名號，即可往生，般舟為何兼重觀想？ 答：持名觀想二法門，不可偏廢。經雲：‘佛言：四眾於此國土，念阿彌陀佛，專念故得見之。即問持何法得生其國？阿彌陀佛言：欲來生者，當念我名，莫有休息，即得來生。佛言專念故得往生，常念佛身卅二相，八十種好，巨億光明徹照，端正無比，在菩薩僧中說法’。由上來經文觀之，持名專念，固屬必要。若欲般舟三昧現前，則必須觀想相好。此善導大師，所以特別集記觀念功德法門欤！ 九、問：般舟意義既為諸佛現前，究須具何因緣？又見佛後作何思維？是否幻覺？ 答：見佛須具三種因緣：一佛力、二法力、三善根力。經雲：‘佛言得見彼佛，有三因緣，何者為三？一者緣此三昧，二者彼佛加持，三者自善根熟，具足如是三因緣故，即得明見彼佛如來’。可知般舟三昧，須具佛力法力及善根力，三者缺一不可也。行人見佛後，應作思維，如經所言：‘今此佛者，從何而來？而我是身，復從何出？觀彼如來，既無來處，亦無去處，我身亦爾，本無出趣，豈有轉還’。可知一切瑞應，悉由自心，不可思議。復應作如是思維：‘今此三界，唯此心有，何以故？隨彼心念，還自見心。今我見佛，我心作佛，我心作佛，我心是佛，我心是如來，我心是我身，我心見佛，心不知心，心不見心。心有想念，則成生死，心無想念，即是涅槃。諸法不真，思想緣起，所思既滅，能想亦空’。上來經文，說明三界唯心萬法唯識之理，圓融洞徹，非佛親證，何由了知。總之心佛一如，見佛即是見心，知禮大師所謂‘應佛顯，本性明，托外義成，唯心觀立’，足以盡之矣。是知行人只要一心，自能感通諸佛，一切境界，悉如台宗一境三谛，即空假中，不容擬議，吾人由此應知，全真起妄，了妄即真也。安可漫以虛妄幻覺等閒視之哉！ 十、問：汝閉關百日，專修般舟三昧，可謂勤矣，究竟見何境界，可否相告？ 答：境界是有，但未見佛。若僅以此相告必疑遵佛訓敕，保守秘密。今試言所見境界，以資印正。 余當課程將終，必行追頂念佛，一句追一句，一聲頂一聲，愈念愈切，愈持愈速，念到氣盡力竭，戛然而止，此時前際已斷，後際未生，中流不住，佛與聖眾，概歸消滅，唯見一片光明而已。此等境界，幾乎身心內脫，世界外遺，清淨本體，瞥爾顯露，可惜電光石火，一閃即過，我見境界，如是而已。事後思維，方知吾人本自無量光明中來，將來還歸無量光明中去，所以者何？實由本性光明，與佛同體，原無邊際，任運不隔，彌陀現前，特因無始一念不覺，頓起無明，故不見耳。今以即心即佛而去念佛，念到能所兩忘，心佛一如，真體乍露，復見光明。此境非自外得，全為自心顯現，何足異耶？吾於此證得三個決定義： 一、念佛決定可以見佛。 二、有願決定可以往生。 三、往生決定不退一生成佛。 結論（又名知恩報恩）並序 諸位仁者，今天為律航百日閉關念佛圓滿，駕臨隨喜，實令律航感愧交集。一則感激諸位為法心熱，不辭勞苦，不惜光陰。一則慚愧自己空負修行之名，毫無所得。諸位仁者一定想問律航三個月修行般舟三昧的經過，我先作個簡單的報告：第一個月感覺到妄想紛騰，心猿意馬，實在難制，可謂身在關中，心逸關外。第二個月感覺宿業深重，就今生來說，舉足動念，無非是業，無非是罪。經雲：‘假令一人罪業有體相者，盡虛空界亦不能容’。今日方知此言不虛。第三個月，感覺四恩重大，若無父母，則身從何來？昊天罔極，難報萬一。若無佛，則慧命何保？生死怎了？頭出頭沒，永無出期。這兩重恩，人人共同，不必細說，現就師友的恩來講：律航五十歲方聞佛法，蒙上心下道法師傳授三皈五戒，得知佛法門徑。來台以後，蒙慈老法師剃度，出家為僧，得以專修淨土法門，方知念佛為真正了脫生死的捷徑。其他師友，如夏蓮居、李炳南、董正之、韓慧達、許梁公諸位居士，指導薰習，受益甚多。試撫心一想，若無諸位師友，則今日之我，背覺合塵，真不堪設想了。師友們恩德，是人人易知，至於國土之恩，向不大注意，關內細想，若無國家，則亡國奴無資格來學佛。若無台灣，則無處托身。若無靜修院，則無處閉關。即就關期內，飲食、衣服、臥具、醫藥四事供養，那一樣不是施主的血汗，自當家師以及護關諸師，天天雙手捧飯、送水，如供佛祖，如待大賓，真令我時時感覺‘常住一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還’四句偈，實在一點也不錯。 這四恩既然知道了，究竟怎樣報答呢？我現在業已為僧，只以‘上求下化’四個字作標准，圖報四恩。從今以後，永久保持關中緘默態度，系心一佛，遠離人我是非的虛幻紛擾。為識取本有的妙覺明心，唯抱定一句阿彌陀，作為自己命根。以此自利，亦以此利他。從今生盡未來際，專心弘揚念佛法門，助佛宣化，期現人間淨土，聊報四恩於萬一。區區此心，三寶證明，尚乞諸位大德，慈悲指教。 附錄一 結論序 民國四十年，歲在辛卯，農歷二月初十日，百日念佛圓滿，是日上午十時，舉行開關典禮，天氣一如閉關時，久雨乍晴，佛法真不可思議。各界善信遠道來院隨喜者甚眾，人人皆大歡喜，屆時仍由慈老院長主持開關，達心玄光兩位住持，領眾執香，進關迎請，隨同大眾到大殿上供禮佛訖，遵主席命，即席報告三月關內經過，並以此作本錄結論，與緣起同例雲。 附錄二 出關前五分鐘口占一偈 百日恍如一剎那，一念萬年又何謂。 豎窮橫遍讵生滅，隨緣不變自家會。 西方主伴一念中，我心亦在依正內。 兩鏡交光恰互照，十世古今此三昧。 （全文完） 律航法師遺著第一輯校勘後記 鐘石磐 律老與余同為慈航菩薩弟子，彼往生已十周年，遺著甚多，今由其門人廣化法師搜集‘百日念佛自知錄與念佛入門白話解’合刊為遺著第一輯，因手民多誤，承寄稿囑為校勘，乃得重讀兩書，余與律老真是有緣。 律老初皈心道法師，即修淨土法門（心道法師卅七年來贛，余曾為其護法。），甫出家，便行般舟三昧，勇猛精進，且發願世世弘揚念佛法門，助佛宣化，期現人間淨土。因知律老臨終瑞現，決定往生樂邦，見佛聞法成就佛果後，必將乘願再來無疑。 律老修淨頗多創見，自知錄中，對如何始能使念佛如法而心佛合一，言之異常詳盡，凡念佛行者，只需依之而行，得免摸索之苦，是此錄不僅可為修般舟三昧之參考，即打念佛七以及日常早晚念佛功課，亦無不可供作參考也。 夏蓮居居士校無量壽經粗竣題三偈 傳譯獨多來最先。自漢迄宋凡十二譯 五年讀校亦前緣。慈尊加被成斯本。遍放神光照大千。此是淨宗第一經。詳赅圓頓括三乘。若非夙植福兼慧。雖欲暫聞亦不能。此事本來也太奇。頓教一念 越三祇。佛雲難信誠難信。萬億人中一二知。 聽佛軒課余宴坐二首 踏破疑城信願專。個中甘苦未須傳。幾回飲逸脫疆馬。一線孤牽上水船。病久確知念佛好。魔多反使道心堅。迷雲障霧重重過。瞥見澄潭月影圓。 坐閱空花又一年。唯期寡過厭談玄。每將妄習從心洗。漸覺佛聲逐念圓。動靜相依清淨戒。根塵齊攝寶王禅。樂邦苦海歷然在。何去何從莫問天。 經行 少壯俄頃老病侵。幾人未老惜分陰。樂邦路穩牽誰走。世道歧多聽自尋。幸有一長唯念佛。了無可說且歡心。空堂叉手經行久。忘卻秋宵月滿林。 靜觀 此心何用乞人安、一念回光萬境閒。過眼般般分好丑。到頭事事不相干。夢中知夢未離夢。觀物達觀尚有觀。蠟味誰真嘗透者。說來容易驗時難。 蓮公師伯所會大經。家君既為作序。復遣愚姊妹北來。就學師門。序尾尚有余幅。節錄師伯著作於此。以志歸仰。 弟子 葛明 錦明敬識 無量壽經合贊 欲修淨業者必讀此經，因其為淨宗諸經綱要故，非讀不能深入故，讀之能得總持故。已修淨業者，不可不讀此經，因其於世出世間因果苦樂詳赅無遺故，非熟讀不能堅正信故，又於極樂依正修持法式非讀此不易明了故。 習禅者須讀此經，因此法門即無上深妙禅故，彌陀即自性故，淨土即惟心故，有禅有淨土猶如帶角虎故。又即淨即禅故。淨外無禅故。不信淨土即不信禅故。亦即不信自心故。 學密者須讀此經，因自經首上師說法，入灌頂階受菩提記，以迄道場莊嚴，本尊放光，全部具足四種曼陀羅故，又密嚴不離極樂故。 宗賢首者不可不讀此經，因諸大菩薩鹹共遵修普賢大士之德處處導歸極樂故，純顯理事無礙故，又即小本華嚴故，極樂即華藏故。 宗天台者不可不讀此經，因隨文虔誦止觀已具，不歷次第自在圓頓門中故，即境即心故，會三歸一故，又即法華所謂唯此一事實，余二則非真故。 宗法相者不可不讀此經，因極樂依正即法相故，信願持名是唯識故，由願生而悟無生，由依他而證圓實故，入有得空，轉識成智故。 已持小本者再讀此經，頓覺心地開朗，讀此經再持小本，更見簡妙精切，依此經發菩提心，一向專念，方得一心不亂故，不能專念決難一心故。 讀觀經者再讀此經，益信是心作佛，是心是佛故。因其於出世三福闡發更詳故，又日觀水觀乃至寶樹菩薩佛觀，較之觀經簡要易修故。 未信佛者不可不讀此經，以此經能起正信故，因緣願力出生善根故，一染識田永為道種故，能讀此經即不信佛亦不失為善人故。 喜文字者不可不讀此經，因此經皆漢魏唐宋原文，雅潔簡練故，熟讀能悟作文方法故，能使文境高妙故，又由文字般若以起觀照，能達實相故。 向大乘者必讀此經，因經中雲如說修行，非是小乘，於我法中得名第一弟子，是人已曾值過去佛受菩提記，無量億菩薩，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞故，多有菩薩欲聞此經而不能得故。 學儒者不可不讀此經，因一向專念，即是誠意正心故，發菩提心，方能明德親民故，同生極樂，方可謂之止於至善故，舉凡易之寂感，書之精一，禮之毋不敬，詩之思勿邪，皆在此經之內故。 無論治軍從政求學經商，皆不可不讀此經，因其能對治貪嗔癡故，消業去習故，增福開慧故，能矯正人心移風易俗故，能消災化劫使國運昌隆世界平安故，是即無盡寶藏故。 無論僧俗男女，皆不可不讀此經，因其普被三根故，能治眾病故，拔苦與樂故，是破暗之明燈，業海之慈航故，實一乘之了義萬善之總門故，是以十方諸佛同贊故。 普勸讀誦無量壽經 華嚴經如來出現品雲：‘無一眾生，而不具有如來智慧，但以妄想，顛倒執著，而不證得。若離妄想，一切智，自然智，無礙智，則得現前。’佛說種種法門，無非叫人離妄證真。而讀誦經典是逐妄要訣，淺可消業增福，深能斷惑證真。 淨土法門，稀有難逢；時值末法，九界眾生離此門；上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群萌。而無量壽經乃淨土群經之首，故讀誦亦以此經為殊勝。 讀誦經典是修行的重要一環，也是成就戒定慧的重要法門，古今大德莫不重視。因為唯有熟谙經典，方能依教修行，方免盲修瞎練。 但是讀誦必須至誠懇切，方獲實益。端身正坐，如對聖容，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別，無論若文若義，一概不加理會。如是讀誦則可以消除業障，增長福慧。 淨空老法師，推崇本經為第一經，鼓勵早晚讀誦。能日日涵泳淨土，則淨業易成。。一再強調，若能讀誦三千遍，依教奉行，保證往生。若日日讀誦後，即有殊勝利益之感應。如智慧豁開，久病忽愈，事業順遂......種種誠難思議。果能受持讀誦，如說修行，不但拔將來之苦果，實已獲現前之福利。非真修淨業者，不覺其妙；非曾涉教海者，莫窺其深。 附注一：夏蓮居居士會集，之‘佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經’，系由律航法師攜來台灣，台中李炳南居士曾在台宣講。 附注二：律航法師遺著‘念佛入門白話解、百日念佛自知錄’此書，宜再三細讀品味，定能獲益匪淺。 附注三：增錄夏蓮居居士傳人—黃念祖居士之‘佛教的大光明與大安樂’講演文中片段，請參考。黃念祖老居士一九八七年於美國華府佛教會講演片段。 不具正信，不能往生。蕅益大師說：‘往生與否全憑信願之有無。’有信有願當然會持名，具足資糧當然就可以往生了。反之，你就是念佛念得很好，但是你信願不具足，那就是不行，所以全憑信願之有無。所以信願重要，這是往生的關鍵。不具正信的話，你雖然念怫，不能往生，來生就會生到富貴人家，生到富貴家裡就會造惡，造惡以後，再下一生就要入地獄。這個話很讓我們震動。所以你修行不徹底，跟那個十惡不赦的惡人的結果，只是差一步。作惡的人的結果，這一生完了之後馬上入地獄。我們沒有作惡，我們也念佛，但是沒有解決問題，我們來生富貴，富貴之後就要作惡，作惡之後，死了入地獄。作惡的人比我們先到一步，念佛不徹底的人後到一步，晚到一步，入地獄是同樣的。結果很懸殊了，所以這個正信非常重要。 淨土法門普被三根，圓攝萬類。最上的如文殊菩薩，普賢菩薩。普賢菩薩在《行願品》說：‘願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。’（安樂剎就是極樂國）這是普賢菩薩所發求生西方淨土的願。文殊菩薩，大智文殊把這七言偈改成五言：‘願我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。’大智的文殊，大行的普賢都以往生極樂為志願。所以對至高無上的上根也不屈才。再下呀！不但五逆十惡都能往生，連動物，連地獄中的眾生都能往生。動物往生，我要舉夏老師的例子，他在閉關的時候，成天繞佛念佛，繞了佛之後坐下來念，念了之後穿上鞋下去繞，後發現有一個老鼠，在老居士繞佛時就跟著繞，等老居士坐到座位上，盤腿一坐，兩只鞋就放下去了，是兩只很大的鞋，那老鼠就坐在兩只鞋當中，它也端坐。等到起立繞佛，這個老鼠又跟著他繞，成為常規，天天如是。可是有一天先師起來了，一看那只老鼠沒有動，碰一碰老鼠還不動，再一看，老鼠端坐死去。這只老鼠，它能跟著人繞佛，跟著人坐下來，人起來它又跟，最後就安然在兩只鞋中間坐化了。至於它是否會念佛？無從證明，但它能在關房中，緊跟先師同坐同繞，最後安然坐化，決定是深入淨土法門。還有經上說的，地獄的眾生，只要他肯念阿彌陀佛，在他業障消除的時候，在剛出地獄的一剎那，就成就清涼華菩薩。所以統收萬類，這個法門十分殊勝。 有人喜歡以上根自居，認為念佛是愚夫愚婦，齋公齋婆都能用的法，他就有點不甘心。我就舉一個比方，這個傻子照相機，傻子都會用，那麼這個傻子照相機傻不傻呀？傻子都會用，正證明這個照相機十分高級。所以才這樣簡便，只要按一下就成功嘛！不能因為傻子也會用，就說設計制造這個機器的，都是傻瓜呀！正因為傻子也會用，說明設計制造的人十分聰明。下根、五逆十惡、動物、地獄中的眾生都可以得度哇！正證明這個法門十分殊勝。 福建謝秀 居士。他是福建福安縣人，十七歲嫁到鄭家，生活很苦，靠她做手工補助家用，生三男二女。她雖不識文字，可是天性純和，很懂道理，不幸長子在二十九歲病故，緊接丈夫也死了，次子月明又得重病。月明在病中夢見觀音菩薩領他看地獄，醒了之後他就發心學佛，因為真見到地獄，自然就好好的念佛了，瘋也就好了。後來這位母親覺得我的孩子比我年歲輕，他還能這麼用功，我這個作母親的人不能落後，她也就用功了，讓孩子帶她去皈依。於是擺脫家務，做起在家人穿的法衣，長齋念佛，一直很用功。七十八歲，她一天念八萬佛號，達到不念而念。一九八三年，她已八十八歲，臨終前八日對她的孫媳說，我已經見佛了，我就要往生了，我不吃飯了，你不要給我送飯了。她孫媳就不做飯了，這以後就八天都不吃飯，晝夜跏趺坐，搭著衣，念佛不斷。念到第八天，她就說西方三聖來接引，並說，佛的白毫光那個殊勝沒法形容了，她就合掌念佛坐化。遺體拍了照片，端坐，搭著衣一點兒不亂，面貌非常慈祥，就是活人裡頭也少見。火化時，在場的人都聞到異香，並撿到堅固子三十多粒，遠近贊歎。謝老居士是一個窮苦的文盲，正是一般人所輕視的愚夫愚婦，齋公齋婆，可是她完成了那些自命為上根利智、佛學權威們所做不到的事。至於不信的人對於她見佛見光，死後燒出堅固子，放香等可以否定，可懷疑。但有一件事情否定不了，她八天不吃飯，八天不斷地念佛，死後仍然端坐，你能否定嗎？不信，你要否定，你自己試一試，你拿兩天不吃飯，你念兩天，你看行不行？這你否定不了嘛！ 淨土法門‘十方如來同贊，千經萬論共指’可見信願持名這個妙法乃是如來大光明藏所流現，所以能給一切眾生以最堅固、最長久，最徹底，最究竟，最圓滿，最真實的大安樂。末後祝願：‘普願見聞者，皆得大安樂，具足信願行，同生極樂國。’
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