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修行人忏除YIN念的方法 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	修行人最難除的是YIN念。然而YIN念不除，不能入道。即使YIN欲已除，倘使意YIN未盡，仍不能超出塵凡。所以楞嚴經說：‘若不斷YIN，修禅定者，如蒸砂石，欲其成飯。’又說：‘必使YIN機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。’但是欲斷YIN心，談何容易？平日不見女人的時候，也知犯YIN不是一件好事；一旦美貌當前，暖香觸體，此心便不能自主。試問坐懷不亂，把握得定的，能有幾人？目睹美色，心不起念的，更能有幾人？這不是女人的魔力大，實在是自己的業力深。因為眾生多世多生，沉淪在情欲海裡，薰染不是一天；到今日要一刀斬斷，難上加難；惟有用佛法慢慢地薰修，時常作種種對治的觀想，觀想日久，習與性移，自然而然，那YIN念不斬自斷。今將各種觀想的方法，一一演說出來，願大眾洗耳谛聽。 一、穢想。毛發爪甲齒牙孔竅無一不垢，涎唾涕淚身汗尿屎，無一不臭；身外出泥，身內出蟲。縱有閉月羞花之貌，沉魚落雁之姿，清晨睡起，口臭難當；日久不浴，身臭欲嘔。芙蓉粉面，內中安著骷髅；白玉肌膚，裡面全包膿血。 二、毒想。看似嬌姿，恰同蛇蠍；近著他身，要喪我命。譬如糖蜜，參著砒霜；到口雖甜，捐軀可怕。 三、老想。女人顏色，不過三十以前；過此以往，形容漸樀，肌膚漸绉。日月如梭，催人易老；當前雖是百媚千嬌，試想將來，總要變成白發老妪，有何趣味？ 四、死想。絕代佳人終有死，豈能地久與天長？面黃如紙身如石，就是當年可喜娘。 （以下從脹想起，至白骨想止，都是女人死後逐漸變相。） 五、脹想。死後無多日，渾身膨脹加；皮如盛水袋，腹似斷籐瓜；氣味生奇臭，蠅蛆聚亂沙；諸公覺悟否，當日是嬌娃！ 六、青瘀想。紅白分明相，青黃瘀爛身；請君開眼看，不是兩般人。 七、壞想。皮肉既脫落，五髒般般見；憑君徹底看，那樣堪留戀？ 八、血塗想。一片無情血，千秋不起人；淋漓塗宿草，狼藉污埃塵。莫辨妍媸相，安知男女身；哀哉癡肉眼，錯認假為真！ 九、膿爛想。腐爛真難看，腥臊不可聞；豈知膿潰處，蘭麝昔曾薰。 十、啖想。屍骸遭啖食，方寸少完全；不飽饑鳥腹，難干饞狗涎。當年空自愛，此日有誰憐？不若豬羊肉，猶堪值幾錢！ 十一、散想。形骸都分散，手足漸移置；谛觀妩媚姿，畢竟歸何處？ 十二、白骨想。皮肉已銷盡，惟余骨何存？雨添苔藓色，水浸土沙痕。鑽嚙多蟲蟻，收藏少子孫；風流何處去，愁煞未歸魂！ 十三、纏累想。婦女者，附骨之癰疽，一著於體，無日得痊。女色者，世間之枷鎖，一系於身，無力自脫。四十二章經說：‘人系於妻子，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻妾無遠離之念。’大寶積經說：‘何因緣故，名為婦人？所言婦者，名加重擔，能令眾生，負於重擔，遍周行故。’ 十四、疾病想。女色是殺人利刀，情欲是催命靈符。圖一時之快樂，成痨瘵而飲恨身亡；貪片刻之歡娛，染惡疾而呼號畢命。 十五、果報想。果報之速，莫甚於YIN。絕嗣之墓，無非好色狂徒；妓女之祖宗，盡是貪花浪子。 十六、地獄想。生前好色者，死後必墮猛火地獄；系本人心中欲火所造，到處皆是猛火，焦頭爛額，永無出期。 十七、推己及人想。誰無妻女？誰無廉恥？我YIN他人之妻女，則谑浪笑傲。試想：如他人YIN我之妻女，我當作何感想？一轉移間，能無汗下？ 十八、鬼神如在想。佛無去來，光無不照；神目如電，森列空中。世人YIN欲丑態，他人不見而鬼神見之。每當YIN念起時，即覺佛天在上，鬼神在旁，YIN念自然冰釋。 修行人閒居靜坐時，或乍見女色時，當作以上種種觀想；行之日久，則YIN念不忏而自忏，不除而自除矣。（身為苦本，YIN為身本。無論男女，求了生死，斷YIN為本。） 大乘小乘的分別 大乘就是佛菩薩所修之法，所證之果；小乘就是聲聞緣覺所修之法，所證之果；（聲聞是聞佛四谛法，證阿羅漢果者；緣覺是聞佛十二因緣法，而得覺悟，證辟支佛果者；如生在無佛之世，則名為獨覺。）所以又名為二乘。這二乘皆是小乘。小乘的主義，是一種自覺主義，勘破了三界火宅的煩惱惑業，只求自己覺悟，脫離生死；灰身泯智，永不再來；並無濟度眾生的意思，所以稱為自了漢。雖則不生不死，卻是有余涅槃，為尚有界外的塵沙、無明，二種惑在。佛因為他發心不大，所以名為小乘。至於佛菩薩的大乘，則自覺之外還要覺他；覺他就是救度一切眾生，同登彼岸。所以諸位菩薩，證得無生法忍蒙佛授記以後，必須乘願再來還入娑婆，以種種神通方便，度脫眾生；等到自覺覺他，覺行圓滿，則塵沙無明二惑，淨盡無余，方才成佛，方為無余涅槃。列位既肯發心，不但不可修人天小果，並且不可修二乘權果，必須要行菩薩道，修行絕對的大乘普度眾生，方可圓成佛果。 但是羅漢雖是小乘，卻因斷盡三界內粗煩惱，超出生死流，與我們三界凡夫比較起來，已到了聖人地位，斷不可因佛說他是小乘，看輕了他，起一種我慢的心。須知法華經義，三乘即是一乘，羅漢只要能回心向大，即是菩薩因，即是佛因。況且大乘小乘只在發心處論。如同行一事，發大菩提心，即是大乘；發自利之心，即是小乘；非小乘與大乘，各另有所行的事。即就一事論，已自大小不同。然大乘道大，有小乘人不堪擔荷者，我輩但發自利利他之大菩提心，修行世善，一心念佛，即是絕對待無等倫的大乘。此絕對待無等倫的大乘，人人皆能修；非如諸余經典中唯仗自力之大乘，雖證阿羅漢果之聖人，尚多不堪擔荷。所以說淨土法門，三根普被，利鈍全收；上自等覺菩薩，下至逆惡凡夫無有一人能出其外，亦無有一人不能入其中者。幸得我佛說此最圓頓、最簡便、最易修、最易成之無上大法，若不修習，豈非上辜佛化下負己靈之極愚癡人乎？如列位不以愚癡自居，請直下承當起來，庶不負如來當日說此法門之深恩，不慧今日對列位一番勸進之愚誠也已。 真心與妄心的分別 列位要知道真心與妄心的分別，先要知道怎樣叫作真心，怎樣叫作妄心。 怎樣叫作真心呢？就是如來的妙明真心，也就是眾生的本來面目，無形無象，不生不滅，非言語所可形容，非凡情所可測度。既不是人身的肉團心，又不是六塵的緣影心，不在內不在外，又不在中間，空空寂寂，圓圓明明。心量的廣大，包括宇宙，彌滿六合。楞嚴經說：‘當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡。’何況區區的娑婆世界，在我真心的心量之中，更是太倉一粟了。列位要知道這廣大無邊永遠不滅的真心，不是佛所獨有的，是我們一切眾生所同有的；不過佛在覺中完全是一片真心，眾生在迷中真心被妄心蒙住了，不能發現出來。但是雖被妄心蒙住不能發現，然而那真心依舊是完全無缺；不但人是這般，就是地獄、餓鬼、畜生，三惡道也是這般。所以一切眾生雖在六道輪回裡面隨業輪轉，那真心仍是永遠不會磨滅的；只要有一天能夠妄心去盡，把真心完全發現出來，那就叫作成佛。 怎樣叫做妄心呢？只因妙明真心不守自性，一念不覺，無明妄動，真妄和合，就發生了一種阿賴耶識；此識又名藏識，即第八識。這阿賴耶識，執持一切善惡種子，便是情欲的荄苗，惑業的根本。阿賴耶識一念之動，妄有所見，隨之流轉，又生出了末那識；此識又名傳送識，即第七識。末那識妄執八識見分為我；由著而轉入第六識，此識名意識。遂大起分別。前五識的眼、耳、鼻、舌、身，都被這六識的分別力轉變，遂貪著那色、聲、香、味、觸、法的六塵，發生出一切情欲，起惑造業，這就叫做妄心。這妄心既是從八識田中流露出來的，就我看來，既名為識，即不是心，實在是識神在那裡用事；現在的人都把識神錯當作了心。譬如說：我心裡想要吃飯，我心裡想要穿衣；要曉得：想吃飯想穿衣，都是我的識神，並不是我的心；把他來當作我的心，那就大錯而特錯了。世人只因錯認妄心為心，不知道去尋自己的妙明真心，以致沉淪生死，永不出頭，真是可憫可歎。祖師有詩雲：‘學道之人不識真，只為從前認識神；無量劫來生死本，癡人認作本來人。’所以列位要趕緊放下了妄心，去尋那真心才好。 真心與妄心本是一件東西，迷了真心就成妄心，去盡妄心便現真心；所以起信論種種發明：‘妄心無體，以真心為體。’修行的人要尋自己的真心，只須在除妄上用工夫，不必另外馳求。譬如一面明鏡，就是真心，被塵垢蒙住了，就是妄心；去掉塵垢明鏡自現，去掉妄心真心自現。但是明鏡要拭得淨，不可留一點塵垢痕跡；妄心要除得淨，不可留一點情見渣滓。真心中有了一點凡情聖見渣滓，便是根本無明，便不能超出生死輪回，要緊要緊！
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