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南懷謹：人的起點和終點 五［魂魄］ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第五講 (一) 魂與魄 南老師：我們昨天講到一個人的正常死亡過程。可是有一點，大家千萬注意，我常發現一般人聽話，頭腦不夠邏輯，主題在哪裡抓不住，都被中間那些話帶走；所以求學問，就要科學頭腦，先懂得邏輯。昨天講的是人道中正常死亡，四大分散的情況，這個要抓住。懂得邏輯就曉得，這是一個生死大題目裡的一個小題目，只限於人類的正常死亡。同時你們的智慧要想到，那些非正常死亡，還有其它眾生的死亡，是不是也這樣？因為這次時間來不及，這個不是本題所講的范圍。不要認為一切眾生的生死都是那麼正常，真正正常的死太難了。 我們教書久了就曉得，一個老師在上面講課，一百個學生聽課，他們寫心得的話，都不是老師講的那一套，每個人抓到一小點就跑了。所以我現在有個結論——教育無用論。 普通學校教課也是這樣，從小學起，為什麼一班之中，有些學生成績好，有些不好？因為有些學生的思想不夠邏輯，不統一的，主題抓不住，一邊在聽，一邊在自己的主觀玩弄去了。這是很嚴重的事，不過現在兼帶提起大家注意。 昨天只講到四大分散以後，中陰身起來。我這也是用言語文字講給你們的，就是所謂的言說道理。昨天上課，給你們講四種道理：言說道理，觀待道理，證成道理，法爾道理。言說道理是用語言表達的；譬如剛才請徐某報告，這是觀待道理，在科學上講，是資料和個案的統計，所以說，研究一個東西是觀察的，都是相對性的，不是絕對的，不是肯定的。 “中陰”是佛學的名詞，還有個名詞叫“中止”，這是《修行道地論》上最初佛學在中國的翻譯，當時沒有翻成“中陰”，也沒有翻成“中有”。但是為了講修持，第一個翻譯用了“中止”，意思就是生像流水一樣，是分段的，過去流到現在，現在把他停在中間，昨天是昨天，明天是明天，今天的存在，是停止在這裡，所以叫“中止”。 過去翻譯成中止，已經用得很不錯了，可是被後人推翻，因為後來十二因緣正式講“有”，有就是現在存在於現實的世界；又因為人的觀念叫做有，此其一。再以本體的道理，佛法的觀念來講，現實世界也是虛幻的，不真實的，所以十二因緣既確定了“有”，因此中止改稱中有。 那麼，為什麼又叫“中陰”呢？剛才說以中文來講，這個有也是觀待道理。任何事物都是相對的，相對的事物明顯看得見的，摸得著的，叫陽性的；摸不著看不見的，就叫做陰性的，所以中有也叫做中陰，我們普通叫做靈魂。譬如剛才徐某的報告，那個靈魂出去了，是他感覺到有個東西出去了。因為他是中國人，他的意識上受這個教育觀念的影響，把這個東西叫做靈魂，也是個假定的名稱。這是中國普通的叫法，並不是佛教的文化。所謂靈魂，是很靈敏，幾乎無所不知，無所不曉，有感覺，有知覺，可是他又不是個實體的東西。 所以講中國字的來源，“魂”字是“雲”字旁邊一個“鬼”。鬼是陰面，看不見的；神是陽面，看得見的。嚴格研究這兩個字，鬼與神，都與土地有關系，與“田”有關系。“鬼”是田字向地面下走的，陰性的電流，向下面下去，頭上加一根頭發一樣的毛毛代表，這是鬼。“神”的右邊中間是個田字，左邊是“示”，屬於上天的，田字上下通變成了“申”了，和起來叫做“神”。一個田字代表土地，出了一點頭叫“由”，就是萌芽，由來，就是田上長個東西了，光向上長叫做“由”；上下通叫做“申”，是伸出來，四方八面通；旁邊再加個示，上天所表示的，叫做神。 這個“魂”字右邊是“鬼”，通下不通上的，為什麼加個雲？這是“雲”的簡寫，換一句話說，就是雲霧一樣，似有似無，濛濛的，搞不清楚，所以叫魂。 魂與魄有分別，“魄”是物質的，生理的，我們生理上有氣，像我們在北方冷天呼吸，鼻子呼出來有白氣的。魄，是實質的，有實體的；魂是沒有這個實質，看不見的，雲霧一樣的搞不清。魂魄是兩個東西，所以當我們受了驚嚇，文學形容這個人“魂飛魄散”，魂就飛出去了，這個意識精神就離開了身體一樣；魄，身體受了驚嚇，下面屙尿了，人發抖了，就是身上物質的作用，四大不調和，就分散開，叫“魂飛魄散”。 所以，你看中國的古文，每一個字都有他的科學道理。現在提倡簡體字，是一塌糊塗。 第五講 (二) 中陰境界的行陰和想陰 我們不要叉開了。再說中陰，就是靈魂。現在生命科學正在研究，找了很多資料，是根據三世因果的道理。 中陰能記得很多生的事，中文有四個字，很簡單，叫“一靈不昧”，這個靈魂有這一點作用，沒有暗昧，沒有被遮住，自己還記得，叫一靈不昧。一般人死亡以後，魂飛魄散，如果有中陰，即使存在一靈不昧，也等於人世間不到一天；幾個鐘頭以後，他又無知了，又等於睡過去了，昏過去了，又忘掉了。 所以為什麼修行要修定？如果拿文學來講，修到自己一靈不昧，儒家的形容叫“昭昭靈靈”，昭昭是很光明的，靈靈是很明白，見聞覺知沒有昏迷，一靈不昧。 什麼叫得定呢？既不散亂又不昏沉，換一句話說就是儒學家、理學家講的昭昭靈靈，一靈不昧，清清楚楚，沒有妄想沒有雜念。佛者覺也，覺就是從睡中醒了，覺悟了清醒了。我們睡覺這個“覺”字就是覺悟！睡是昏迷，醒了叫做覺悟。佛是永遠清醒的人，一靈不昧，昭昭靈靈，不散亂不昏沉，可是一般人做不到。所以打坐修定，要做到這樣才行。這是兼帶說明。 中陰生起來以後，一點靈明，所以其它修行的書形容，一道靈光就起來了，一閃就過去了。實際上，中陰身起來是像夢醒了一樣。昨天講到這裡，對不對？在這個階段，昏迷過後醒來時，中國有個說法，“生不認魂，死不認屍”。我們活著自己不認得自己的靈魂，除非你打坐做工夫，到了一靈不昧，“看”清楚了，才曉得自己心念變成的靈魂境界是怎麼一回事。一般人死後，中陰身看到自己的屍體也不認識。 在佛學裡，靈魂這個作用屬於“想陰”與“行陰”的范圍。想陰是思想，行陰是生命動力的范圍。當中陰生起，是行陰的作用，行陰是一股業力，快速得很。這個時候，眼前演電影一樣，把一生的所作所為，好的壞的，善的惡的，都回憶起來了，快得很，比電視不曉得快速多少，你平生壓制在下意識中隱瞞的事，都出來了，善惡分別果報都來了，對不起人的事，對得起人的事，受委屈的事，委屈人家的事，統統都出現。不但如此，連前生所作所為都出現了。這時候，行陰發動思想回憶的這一股力量，叫做業報的作用，叫做業力，這股力量，都重復出來了。怎麼證明呢？等於我們年紀大的人，目前的事情都忘記了，過去的事情卻很清楚出現。這還是活著的時候喔！到中陰的時候比這個更嚴重了，不但小時候的事情出現，前幾生、很多生的事都出現了。 現在我們提一個問題，在這個時候，有沒有天堂地獄？有，天堂地獄境界也出現了。有沒有鬼？有，都出現了，比夢中的快，比電影電視電腦不曉得快多少倍。 但是佛告訴你，也沒有天堂，也沒有地獄，也沒有這些事，都是唯心的作用，一切現象都是唯心所現。不只中陰境界如此，我們活著的身心內外一切，精神的、物質的，都是唯心所現。這個唯心是心物一元的心，就是哲學上說的本體。沒有任何獨立於本體之外存在的現象，都是本體的作用和變化現象。我們所認為的有或者沒有，都是相對的，是我們意識假定的，是觀待道理、作用道理，不是法爾道理。 第五講 (三) 中陰境界的多生業識現象 從現象上，觀待道理上看，中陰境界出現各種現象，是因為意識裡頭有這些種子，這是種子都爆發了。我們人的這一生，為什麼變成男的，變成女的，每個人身體、遭遇、環境又各人都不同？這是前面多生多世的果報來的，種子生現行。過去多生累劫，我們所作所為，善惡無記這三種業力，形成種子，因緣成熟時，種子會變成現行。這一生成什麼樣子，一生的命運、遭遇、思想情緒習慣，就是種子變成現在的行為、現象。我們這一生所作所為加上第六意識累積，又變成阿賴耶識裡未來生命的種子，所以“現行”又生“種子”……因果是這樣來的。這其中，很多因素都是因緣所生的，因果太復雜了，最精密的計算機也算不清。 所以，從現象上、觀待道理上看，佛也說，中陰這個時候有天堂地獄沒有？有，都有，都會出現。 如果是一個信基督教的人，他看到的是基督教描繪的現象，因為他的意識裡頭存在了這些印象。其它宗教信仰的人，看到的現象是其它的宗教境界；如果沒有信仰的人，他看到的是自己習慣意識裡的形象。所以並不是說，中陰起來，第一個七天有什麼菩薩出來，第二個七天如何如何……這是對於學佛或學某一個宗派的人而言；因為他從小長大只看到這個，他的環境如此，習慣了。如果他不是學這個宗教的人，連畫像、塑像，連這個環境都沒有經過的話，看到的就不是這些了。像美國人看的，就是白衣天使出來，聖母出來，或者他們理想裡的境界。 這個中間有個問題，佛說“無主宰，非自然”，沒有什麼閻王、上帝、菩薩、佛做你的主宰；你的生命，完全是看你自己因緣成熟，業報如何。這裡面的重點是三世因果。所以佛有一個最重要的吩咐，這個三世因果，就是你的心理行為和你平常作人做事，過去到現在無數生的行為，累積起來的，這是個動力。拿現在的話講，也不是唯物，也不是唯心，但也包括唯物唯心力量在內，這個叫做業力。前面說過，“造業”包括善、惡、無記三種業。無記業是中性的，有時候記憶裡沒有，不要認為記憶裡沒有就真沒有，有的，存在的，都會報應的。 所以學佛為什麼要學戒定慧？有個基本的原則，有一個偈語大家注意： 假使經百劫 所作業不亡 因緣會遇時 果報還自受 “假使經百劫”，不管你過去生，多少時間，百千萬億年，“所作業不亡”，你所做的行為沒有亡，沒有消失，“因緣會遇時，果報還自受”，我們所做的行為，在物理世界也好，精神世界也好，一切做過的事都有記錄的。譬如，我們年輕時，所遭遇的最痛苦的事情，最喜歡的事情，永遠不會忘，就算平常不去想它，但在下意識裡都存在的。這就是假使經百劫，所作業不亡，沒有忘失過，永遠存在，所以這個叫“一切有”，不是“一切空”。因緣會遇時，就受這個果報，生死是這樣來的。 佛學還有個偈子： 欲知前生事 今生受者是 欲知來生事 今生作者是 “欲知前生事”，你問自己前生是個什麼人，做了些什麼事，“今生受者是”，他說你這一生觀察自己的行為遭遇，就曉得自己前生或多少生前做了些什麼，才有今生這樣的果報，以果看到過去的因。“欲知來生事”，你想知道來生或後幾生怎麼樣？也很容易，“今生作者是”，看你這一生做了些什麼。你欺騙了人，來生一定受欺騙；你殺了人，來生你一定還這個命債。一切一切，愛情也好，什麼也好，都有因果。 上面這兩個偈子，就說明了三世因果，六道輪回。 第五講 (四) 三個夢 所以中陰境界起來的時候會發現，不但現生的，過去多生的一切事，一幕一幕很快呈現了，快到什麼程度呢？有一個科學常識你們要知道，我請問在座的各位，人做一個夢，有多少時間？最長的夢不到五秒鐘，這是以我們醒著的時間計算，不是夢中的時間。譬如歷史上兩個大夢，黃粱夢和南柯夢。黃粱夢又有兩個，一個是呂純陽的黃粱夢，是漢鐘離在長安點化呂純陽的。另外一個黃粱夢是在河北邯鄲，講呂純陽得道以後，點化盧生的故事。 我們現在講呂純陽的這個。呂純陽為什麼出家啊？他去考功名，在陝西長安肚子餓了進飯館，對面有一個老道士自己在那裡做黃梁米飯。呂純陽疲勞了，一靠就睡著了，做了一個夢。夢見自己一生幾十年的事，怎麼考取功名，怎麼娶太太，生孩子，怎麼樣得意做官，一直做到宰相。最後，因罪被抄家，一家人都被流放，剩下年老的他孤單一人，立馬風雪中慨歎無常。一覺醒來，幾十年經過清清楚楚，抬頭一看，對面的老道士對他一笑，說“好玩吧？”老道士都知道他的夢。再看老道士的飯還沒有熟呢。一覺醒來，黃梁未熟，幾秒鐘之間，夢了幾十年的事，這是呂純陽的黃梁夢。 現在科學曉得，最長的夢不到五秒鐘。悲哀痛苦的夢，甚至夢中被壓住，覺得時間很長了。當然，一夜常常做很多個夢，大多數醒來都忘記了。每個夢都很短，但是在夢境中，你卻感覺很長，有時候豈止幾十年！所以說，時間是相對的。 還有一個是南柯夢，唐代的，說有一個人好吃懶做，卻一心想大富大貴。有一天吃飽了飯，躺在院子裡槐樹下睡午覺，夢見自己到了一個槐安國，遇到了公主，他就吹自己如何如何有本領，結果騙娶了公主，又作了太守。沒過多少時間，敵國攻打來了，結果沒幾下，他就被打敗了，公主自殺，國王把他驅逐出境。他醒來之後，哪裡有槐安國啊？只有槐樹下兩個螞蟻窩。這個叫“南柯一夢”，同黃粱夢一樣。另外還有一個莊子的蝴蝶夢，這些都是有名的，說人生如夢，夢如人生。 這裡我們岔過來說一個故事。大家在文學上都感歎人生是黃粱一夢！清朝有個書生考功名失敗，到了邯鄲，想到呂純陽點化盧生的那個黃粱夢，他很感慨，寫了一首詩： 二十年來公與侯 縱然是夢也風流 我今落魄邯鄲道 要向先生借枕頭 “二十年來公與侯”，黃粱一夢裡頭，封公拜侯，那不得了啊，等於現在講開國元勳一樣的地位；“縱然是夢也風流”，你們說人生如夢，還感歎，我還正想做這個夢呢！“我今落魄邯鄲道”，我是南方人，今天在邯鄲，飯都沒有吃，很可憐，功名考不取；“要向先生借枕頭”，嗨！呂純陽，你把借給盧生那個枕頭也借給我吧，我也想做這麼一個夢，這一生就滿足了。 你看這首詩，文學特別好，意境特別高，代表了人生。據說這個人因為這首詩受到賞識，後來真的做了官，可是最後，也是個悲劇首場。他如願以償，親自體會了一場黃粱夢。 我們現在明知人生如夢，但都很想做這樣一個好夢。所以我上課講哲學，常常引用這個“要向先生借枕頭”。中國文學有兩個名句，也是清朝的，“多情自古空遺恨，好夢由來最易醒”，像黃粱夢，南柯夢，一下就夢醒了。 第五講 (五) 十二因緣到底是什麼 回轉來講中陰的境界，要注意，都不是像有些書上講的，第一個七天，哪些菩薩出現，有什麼境界；第二個七天，哪些菩薩出來接引你……不是這樣呆板固定的。他講的對不對？完全對，是某一個宗教某一個習慣的范圍。這類人沒有接觸到外面的知識和世界，從小到老永遠在那個殿堂裡頭，見到的只有這些。如果拿這個去度一切眾生，用這個學理跟人家講，是不對的。 比如北極的愛斯基摩人，也有宗教信仰；另外滿族、蒙古族等，也有個古老的宗教，叫薩滿教。譬如日本，大家認為是佛教國家，其實日本的國教是“神教”，佛教不過是日本宗教中的一種。日本信的是天照大神，是多神教，真正的全民信仰是這個神教。 世界上的宗教有幾百種，每個人中陰境界起來時，所呈現的形象，是他熟悉的一套。像我們中國人近幾十年來，受馬列思想唯物的教育，那些完全不接觸宗教哲學的人，他的中陰境界，夢中境界，只有馬列這一套。所以我看到老的共產黨人快死的時候說，哎呀，我快要死了，去見馬克思。那也對的，因為他的觀念裡頭沒有其它的，他否定了其它的宗教。但是，一個唯物學者，或者其它人，死後的中陰有沒有佛菩薩出現？可能有。因為我們不敢保證他前生不是信佛教或別的宗教的。我剛才講過，中陰起來的景象不是這一生，而是多生累劫的，比夢還要快。 大家問算命看相有沒有道理？我說有啊，那是過去的定業，顯現出這一生應受的果報。譬如有些人，一輩子很富貴，有錢，有地位，可是遭遇永遠不好，身體也不好。另外我所曉得的，當年跟隨孫中山革命，了不起的幾個人，其中有一個大名鼎鼎的歷史名人，他天生是“天閹”，天生陽痿，後來他收養一個女兒。天閹的人很多，我在四川時，有個大財主朋友在自流井，那是四川最富有的地方，出鹽的，這個朋友一輩子享受，可是也是“天閹”的；他有這個功名富貴的果報，可是身體卻是這樣。 再看古代許多英雄才子，遭遇很好，功名富貴，可一身是病，那就是古人的詩：“百年三萬六千日”，活一百歲只有三萬六千天，“不在愁中即病中”。的確有這些人，我也親自遇到這些朋友。你說怎麼說呢？人生的命運，以佛學來解釋，那是多生累劫的因果，也就是這句話“假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受”。 剛才我講了，不是說，第一個七天一定是菩薩什麼的出現，第二個七天又如何，不是一定這樣的。譬如西藏人，從小在廟子出家，一輩子也在這個廟子修佛法，他才可能是那個境界，勉強可以如此說。但是他的境界裡出現的不一定是神、菩薩，也會有家屬出現，因為他也有家屬的情感，或者也有愛情的情感等等。所以出現的又各有不同，不是那麼呆板的。 那麼天主教，其它異教徒，是否永遠是異教徒呢？也不一定，每一生不一定。也許一個佛教徒，如果前生是信別的邪教，或者信其它宗教，他到中陰境界出來前生的事，也是那一套。 這個因果報應講不清楚的，太復雜，計算機也算不清。所謂的六道輪回，我常常告訴修行人，去看《楞嚴經》由人道轉生六道這一段，簡單明了，比較是科學性的。你們出家講修行做工夫，另一部很重要的經典是《修行道地經》，也講到六道輪回的果報。但是這兩部分，我不大喜歡翻譯出來給大家看，因為你們看了以後，會喜歡觀察別人，說這個人前生果報裡帶來的是什麼成分，這個人來生快要變什麼去了，大家會由這個錯誤認識，而且忘記了自己反省，只看別人的過錯。像你們在座的某人一樣，閉著眼睛亂說，他這個因果就背得很大，他不知道自己亂說犯口過。 你(胡松年)那些問題，有些已經順便答復了；其它一些問題，可答可不答，以後再說了，你曉得我這裡很忙。 那麼死以後投生呢？現在回轉來，我開始講這個問題。前面給大家有個交待，我說，這一次給你們講生死，是倒因為果的講法，還記得嗎？先講到怎麼死，對不對？現在這樣大概可以交待清楚了吧！我們現在要講的，是怎麼樣來投生了，也是講普通人正常的投生。 關於這個，佛學有好多資料，最重要的資料，是給我們正式學佛用的，就是《修行道地經》。其實後來魏晉南北朝道唐朝之間翻譯的，如《大集經》，裡頭分散得很，這裡一段，那裡一段，要連起來研究。再其次，《楞嚴經》只是講生死的大原則。 講生的問題以前，希望大家把十二因緣都要背來，尤其你們在家的居士們，出家的就更嚴重了，這個與所有佛法修持都有重要關聯的，可是一般人都不記得。 “無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。” 老了以後死，死了以後再來，圓圈的，輪回的，又從無明開始了。這十二因緣，你也可以用一、二、三、四……來標記。 所謂修行了生死，打坐修定，尤其是出家的人，出家是干什麼啊？你們不要搞錯了，認為打坐是練身體養精神，平常你這樣說，我只好笑一笑，我也不罵。嚴格的講，你那是胡說，不懂佛法。佛法是求了生死，所謂“了生脫死”四個字，了了這個生，脫開了老死、病苦，叫做了生脫死。必須先把十二因緣搞清楚，這不是理論，是個科學。如果詳細解釋，用十幾個鐘頭也解釋不清楚，很多牽涉到現代科學。可是現在的佛教，出家在家的不懂現代科學，不懂現代知識，同我一樣，好差勁！這個就嚴重了。所以，我說佛教佛學沒有辦法，因為一般人不曉得現代自然科學，平常也不留意，就抱著一個佛學，認為最高明，自己困在一個范圍裡，以為是全體了。 大小乘修行學理，包括般若、唯識法相、華嚴，統統依十二因緣發展，大家要搞清楚。佛是講這個給那些跟他出家的小乘弟子們聽的，這些弟子是完全聽他指導的，自己不加以其它的知識、理想，只是專門學佛的，所謂“聲聞眾”。聲聞眾是來受教育的，自己沒有獨立思想，也不去深究。佛怎麼說，老師怎麼教，就怎麼辦，自己沒有本事參究。大菩薩不是這樣，他可能提出來意見，與佛對辯研究。 第五講 (六) 等流和異熟的生命 十二因緣，第一是“無明”，這是佛創立的理論。無明是沒有光明，依中國字解釋，就是陰的，糊塗的，什麼都不知道，佛學上常用這個名詞。昨天我講過，我們怎麼樣睡著了，我們醒來是怎麼樣醒來，你不知道，是糊塗的，那就是一念無明。我們坐在這裡很好，忽然想到很遠的事，這個突然的念頭不曉得怎麼來的，就是你們講的動腦筋。愛做生意的，在這裡打坐，忽然想到要飛到美國去，有一個機會差點忘了；這叫一念無明。你說他是什麼動機來的？為什麼幾十年前的事，或者前生的事一下想起？有時候我們的思想牽涉到前生哦，譬如一個完全沒有想過、沒有經過的事，我們念頭裡忽然有這個幻象出來，我們叫做幻象，實際上有前生的因緣在，也就是一念無明來的。 這個無明，講唯心的道理，是講心意識一念無明。假使明白了呢？得阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟，已經把自己的根本找出來了，這個無明的反面就成為明了，就是大光明大智慧，大圓鏡智了。可是眾生卻並不明白，仍然念念在無明中。 一個科學問題來了，剛才我們提的這個無明，我坐在這裡好好的，從來沒有想的一件事，忽然一下想起來了，這個是什麼來的？是“行”來的，有一股動力，是股力量，“行”就是業力，這股業力很大，永遠在流動，千生萬劫，沒有時間空間的阻礙。所以佛解釋生命的要點，有一部最深的、最秘密的經典，叫《解深密經》，其中有個偈子，講出來這個一念唯心的生命根本： 阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流 我於凡愚不開演 恐彼分別執為我 “阿陀那識甚深細”，佛到最後，推翻一切宗教、一切哲學，沒有上帝，沒有閻王，沒有神，也沒有一個人格化的神叫佛，根本沒有一個主宰。這個生命的本體有個東西，用個代號叫做“阿陀那識”，也叫“阿賴耶識”。佛說這個東西啊，給你們講不清楚，你們不懂的，阿陀那識既深又細，非常秘密難懂，要實證到了才會懂。 “一切種子如瀑流”，我們所謂的過去現在未來，實際上沒有空間時間的限制，是心物一元的。譬如黃河壺口的瀑布流水，長江三峽那個流水也一樣，這股力量，嘩啦啦在流。這個流，佛學唯識上叫“等流”，平等在流動。你看黃河瀑布的水裡頭，一切水分子，水裡還夾雜著泥沙、木頭，一切好的、壞的，善的、惡的、不善不惡的，一切唯物的種子、唯心的種子，嘩啦啦沒有分別，一起流動。這個宇宙的生命有股動力，使一切種子平等的一起流動，心物一元的，這個動力是“行陰”，是根本動力。 那麼中國固有文化有沒有這個？有！《易經》就告訴你，用乾卦代表，“天行健”三個字。這個天不是科學物理概念的天，而是理念的天，代表本體，就是宇宙有股力量，永遠在動；物質的、精神的功能作用，永遠有個動力在動在變。 這個“行陰”最難懂，修行是修這個啊！一般講修行，如果不懂這個，修個什麼行！所以《易經》告訴你“天行健”。接著有句話，“君子以自強不息”，這句話是周公加上去的。文王當年研究《易經》悟道了，通了，他對乾卦只有三個字——天行健。他的兒子周公，研究《易經》，加一句話“君子以自強不息”，我們作人要懂得乾卦的道理，懂得宇宙一切隨時在變，自己因此要懂得自強，要隨時反省，努力修養學問，要永恆的前進，不能停留。所以《大學》有“苟日新，日日新，又日新”，就是這樣來的。後世如“學如逆水行舟，不進則退”，也是這樣來的。《金剛經》上說“應無所住而生其心”，也是基於宇宙這個狀態而來的道理，一切現象本來隨時在變，你還抓個什麼！ “我於凡愚不開演，恐彼分別執為我”，佛講《解深密經》《楞嚴經》，是最後講的，《解深密經》是佛到晚年要走以前講的。佛說，我對於一般沒有智慧的人一概不講，這些笨家伙智慧不夠，給他們講了以後，他們以為宇宙中間有個動力是本有的生命，他又把無我的東西，當成有個我了，又起了意識分別，思想又抓住有個生命的本來。 生命沒有本來，只是有個流動性的現象，像風一樣。你說風從哪裡來？你說西北來，那西北以前呢？後面是空。《金剛經》告訴你，一切現象都是“無所從來，亦無所去”，即有即空，即空即有。可是佛講了這個科學的道理，大家都把它當成一個總的東西在那裡存在，就錯了，所以佛說，“恐彼分別執為我”，所以不敢講。 這個阿賴耶識裡的種子是等流的，，但是這個“等流”作用的同時，中間有個作用，叫“異熟”，這是因果的規律。每一個眾生的種子裡，有善有惡，有無記。譬如大家喜歡偷懶，喜歡離開世間打坐修行，不想做事，那是屬於無記業的。無記業的果報很嚴重了，所以給大家指出來，因果是很可怕的。人這個生命是“等流”和“異熟”作用變化出來的，成熟了，等於一個果子熟了。 至於變成人，變男人女人，變笨人聰明人，變好人壞人，都是因果的異熟。我們把山東的蘋果移到美國去種，它完全變味了，而果子長得非常大，統統不同。講種菜、種水果、種樹，有個方法叫“嫁接”，一棵樹接另外一種樹，使果實味道改變，外形也改變。這個也是因果的異熟。 阿賴耶識有等流、異熟的作用。所以《楞伽經》告訴你，有些人天生是凡夫，不願意修行；有些人天生要修行；有些是愛修小乘，只管自己的聲聞；有些走大乘菩薩路線，最後成佛。他說，根器是異熟的果報不同，這叫做根基不同，種姓不同。《楞伽經》不叫根基，叫種姓。譬如他姓王，他姓李，每個人家族不同。這個人是小乘的種子，那個人是大乘的種子，這個是文人的種子，那個是武人的種子，軍人的種子……種姓是多生多世積累的因果，屬於異熟。 “無明緣行”，倒轉來講，這一念無明哪裡來的？是生命那個動力，像瀑布流水一樣，晝夜在轉動。等於我們打開電燈，看起來亮光沒有動，實際上裡頭隨時在動，只不過我們看不出電燈裡的電是怎麼接上來的，這就是無明。我們只看到亮光永遠亮著，實際上它每個分子都隨時在變化，在異熟，生命是那麼細的一個科學。 十二因緣，看你怎麼去了解，古來的高僧，他把普通的學問搞好了，再講佛學就講通了。現在一般學佛的，普通的書都沒有讀好；而且這個時代，只把古文搞好了沒有用，還要知道現代科學才行，佛學是那麼深啊！ 第五講 (七) 禅宗、密宗、性宗 再回到十二因緣，無明緣行，這一念無明，引起生命的動力在動，這裡頭帶著異熟和等流作用，可是這個行動裡頭是心物一元的。你要曉得物理世界也永遠在動，無明裡頭也是包括心物一元的，行陰是心物兩個一起動的喔！等流來的喔！ 現在講人的生命來源，特別抽出來這個十二因緣。無明是代表本體癡的、不明的作用；行陰同第七識意根，有連帶關系。佛學中講的心意識，心代表心物一元的本體，就是阿賴耶識；意就是第七識，是我執、法執的根本；能夠思想分別，能夠思維的這個識，叫做第六意識，根根是第七識。這是所謂“心意識”。 現在人常常講禅宗，禅宗古來祖師有個教育方法，我們叫它瞞人的方法，就是唬你一下，說“離心意識，參！”離開心意識，還參個什麼啊！那早成佛悟道了，也就不要參了。可是他用瞞人教育法。“離心意識去參！”這句話現在好多人隨便講，他也不懂，如果懂了離心意識，那是已經到了，沒有無明了，行陰也停了，那就成佛了。我已經成了佛，還上你禅堂參嗎？哼！ 禅堂也叫做參堂，進去要研究的，不是說死抱一個東西，死死在那裡坐一輩子，那是搞什麼啊！造什麼業啊！但是造的算是好業，來生做一個學者，天地間就是我一個人的學者而已。 無明緣行，“行緣識”，這個“識”是思維意識，就分陰陽了。因為行的動力連帶陽的，就是靈魂一靈不昧，陽的動力能夠起各種思維。唯識學是把十二因緣“識”的部分，專門擴充來講的，透過一切現象來了解本體，所以叫做法相學。 與法相學相對的是般若，譬如《金剛經》是性宗，不講相，把現象遮住了，推翻了一切現象，直接講那個無明的本體變成光明自性，那個就是般若，這是性宗，直接的，禅宗走的是性宗路線。 唯識法相走的是科學路線，把現象研究透了，最後還是回到性宗，般若性宗。 禅宗和密宗大手印，都先走性宗的路線，開悟了以後，一悟千悟，再把這些法相學統統明白了，無所不知無所不曉，就是佛的大徹大悟。如果還有所不知，還有所不明白，連佛經道理也搞不懂，只會守住那個香板當成是佛，或者只守著那個鈴子，叮叮當當，拿個咒語就當是佛，那都不是的。那只是給凡夫一個方便之門，找一條路走走，凡夫都喜歡抓一個東西，所以給他一樣東西抓著玩玩。 佛在般若經上講，我四十九年沒有說一個字啊，你們不要認為我傳了法，沒有啊！《法華經》上佛說，佛法只有一乘，說東說西不過是“空拳诳小兒”，那是一個教育法，為了是你們真的明白那個本體的法爾道理。等於小孩哭了，大人握一個拳頭，說不要哭不要哭，我這裡有糖給你吃。小孩子不哭了，拳頭打開並沒有糖，嘿！是“空拳诳小兒”。這也叫做“黃葉止兒啼”，小孩哭了沒有辦法，拿一片黃樹葉，說這個多好看啊！這個是黃金啊，你不哭，金子給你；你再哭，不給你。孩子說，我要我要，就不哭了。結果給你的，只是一片黃葉，所謂“黃葉止兒啼”。 第五講 (八) 破山海明的故事 當年我到四川一個廟子裡頭，看到一副對聯： 山迴迴 水潺潺 片片白雲催犢返 風潇潇 雨灑灑 飄飄黃葉止兒啼 對聯好，字葉寫得好，這是誰寫的呢？是破山海明禅師寫的，也是他作的對聯。所以我看了書法，看了陳抟老祖寫的“開張天岸馬，奇逸人中龍”，看了張三豐寫的字，看了破山祖師寫的字，我再也不學那些法帖了。那些仙佛的字真是不同！這副對聯也好，可惜現在都沒有了。 “山迴迴，水潺潺，片片白雲催犢返”，就是講佛法的教育，每個方法都是引導你歸家成佛的。小牛在亂跑，把牛拉回來，把這個心念拉回來，回到本體一片光明自性清淨。“風潇潇，雨灑灑，飄飄黃葉止兒啼”，那文字境界真好。破山祖師是大徹大悟的。 張獻忠殺到了四川，結果破山祖師要來看張獻忠，他的弟子忠最護法的就是秦亮玉，是四川著名的女將軍，在川東跟張獻忠對抗，就是現在重慶這一邊。在川東，張獻忠殺人太多了，破山明師父講，不行，我要去看他。秦亮玉說，不行哎，師父，您是出家人，他會殺了你。破山明師父說，即使殺了我，我也要去看他，叫他不要殺人。結果他一個人去了。張獻忠一看到，“你來啦！很好！什麼事啊，大和尚？”他說：“不要殺人了！”張獻忠說：可以！一個條件，你吃肉，我就不殺人。“破山明說，拿肉來！當場吃了，張獻忠說，我不殺了。 破山海明禅師，二十三歲時，為了悟道住在黃梅破頭山三年，三年當中，使盡渾身解數，還是沒有悟道。最後，他決定以七天為限，克期取證。四五天後，他腿的氣脈比較通了，走路好像在雲中飄一樣，他也不怕，也不理，可是還沒有悟道。這下，他發狠心了，到懸崖上立足，說：“悟不悟，性命在今日。”今天再不悟，死了算了！之後，他進入了人境雙亡渾然一體的境界，看到眼前的是平坦的大地，根本沒有懸崖，他抬腳要經行，就是行香走路，結果一下踏空了，摔到懸崖下面，跌斷了腳，變成跛子，畢竟懸崖還是懸崖。 他後來開悟了，在現在的重慶那裡建了雙桂堂，我去過的。這一副對聯是他作的，字也是他寫的。看了這副對聯……我們喜歡文學的，作不出來；這個字之潇灑！真了不起！這是高僧，不是你們現在什麼亂畫的書法家。 我現在講的本題是什麼啊？是識。為什麼講到識扯到這裡來啊？由“識”講到唯識法相，講到性宗、相宗，都是幫忙你覺悟的方便，“空拳诳小兒”罷了。 說到唯識法相，我說這一般講唯識的，後人這些講唯識的書，講得都對；可是他不知道唯識法相是專門指導修證的，叫你清楚認識任何一個相，一個境界。現在大家不從這裡研究，反而把唯識法相搞成了哲學思想，那跟修正由什麼相干啊？ 第五講 (九) 三合一——名色 無明緣行，行緣識。這個識，在生命而言，就是靈魂了。究竟這個靈魂怎麼樣跟身體結合？我們肉體裡頭怎麼樣有這個思想在？他們怎麼攪在一起，變成一個生命？所以“識緣名色”比較難懂了。 一個精蟲，一個卵子，古代叫父精母血。其實真講精的話，什麼是精？我們說男人出精，女人性交的時候出水，都是精。佛講得很清楚，精是全身的，那個出來的精，已經是廢物了；因為全身都是精，就是每個細胞，每個地方都是精。而且佛經中在律部告訴我們，一般講的男人的精分七類：“青、黃、赤、白、黑、酪色、酪漿色”。青色是轉輪聖王的精；黃色是轉輪聖王太子的精；赤色是因為玩女色過度的精；白色是普通人的精；黑色是轉輪聖王大臣的精；酪色是須陀洹(初果羅漢)的精；酪漿色是斯陀含(二果羅漢)的精。 那麼，當男女兩個出精的時候，精蟲亂子結在一起的時候，中陰身被那個業力一攪，有個強大的吸力，就吸進去了，和受精卵攪在一起混合了。這個心物混合的東西叫做“名色”。 你們打坐，開始上座念頭蠻清淨，為什麼等一下心裡就不清淨了呢？是那個心念的吸力又在吸了，吸外界的雜念進來，你放不下。所以禅宗講——放下！你放不下，都是向裡面吸了，這就是苦集滅道的集，我們隨時隨地都在集，在抓，抓念頭、抓感覺，什麼都抓。 “名”是屬於精神理念的，受想行識都屬於名的范圍，看不到形體的。中陰身那個靈魂，是精神的，屬於“名”的范圍。 什麼是“色”？地水火風，物質的叫做色。精蟲卵子是生理的，物質的，四大所變化的，屬於“色”的范圍。 精蟲卵子結合，再加上你的靈魂，三個東西“嘩”一攪，那個強大的吸力你跑不出來，這個就是輪回，進去投胎了，這叫“名色”。 “名色”開始七天一個變化。第一個七天，那是稀稀的，佛經形容好像凍了的牛奶，好像現在小孩子吃的果凍。七天一個變化，慢慢成長。可是你那個識，精神那個心，那個思維意識，跳不出來這個行陰，你轉不出來，所以叫輪回，永遠在裡頭轉。等於電風扇裡頭有一個蒼蠅，電風扇開動了，蒼蠅飛不出來，除非把電風扇關掉，他才可以飛出來。我們的思想靈魂，前生所有帶來的果報，都卷在裡頭，在這個名色裡頭。 這個名色七天一個明顯的成長，詳細的要看《入胎經》，佛在二千多年前講的，非常詳細。現代醫學提出一些證據，證明佛講得正確。你們研究懂了《入胎經》以後，你才曉得打坐坐在那裡，七個鐘頭，七分鐘，七秒鐘，七天，都有一個變化，同那個胎兒成長的道理一樣。可是你們不去研究，光是叫老師，有什麼用！都在騙自己。 第五講 (十) 十個一切入 “名色緣六入”，“六入”是什麼東西？眼耳鼻舌身意叫六根，是名色本有的；色聲香味觸法叫六塵，也是物理和精神世界的東西。六塵穿進六根這個過程，叫做“六入”。 當年我看佛經，六根六塵，為什麼這裡用個“入”字？奇怪，就留意了。所以叫你們留意十種“一切入”，地水火風青黃赤白空識，你們用功都不用腦筋。“一切入”是穿透進來，譬如我們坐在房間裡，你們什麼感覺啊？今天比昨天氣候沉悶一點，是不是？濕度高，它穿透進來，你受不了。你以為房間關著，外界環境就穿不進來了嗎？都是穿入的。我們不過用暖氣調劑，不然大家坐在這裡不會這麼舒服。這就要懂得，外面物理環境、精神環境對你身心穿透進來了，色聲香味觸法穿透進來了，就有接觸，所以叫“六入”。 小乘的佛經你不能不研究，佛經十分科學，有十種一切入，地水火風空這五大，加上“識”這個理念精神作用，還有青黃赤白，那是地水火風等色法變化發生的現象，不論任何地方，任何地區，它都穿透你。 這個裡頭你研究研究，沒有“黑”字吧？為什麼啊？讀佛經要做科學的研究，他說青黃赤白，怎麼忘記了一個黑字？他沒有忘記，實際上沒有黑；因為所有顏色的集中就是黑。顏色分很多種，譬如你們中學的時候讀過有七種，背來聽聽，紅橙黃綠藍靛紫，對了。不僅七種，還可以變化出更多的色彩。所有的色彩集中了以後，就是黑。全部反射了，就是白。各種顏色都是變化出來的，都是物理科學。所以你們如果不懂科學，就不要談修行了。而古代那些得了道的師父們都懂，不過表達方式不同而已。 知道了十種一切入，就曉得坐在那裡為什麼定不住，因為你同時受氣候等等外界的影響，地水火風空識，乃至各種現象境界，隨時變化刺激你。你的心力不強，智慧不夠，就會去抓，不能不理。所以般若談空，叫你把它化開了，放出去。可是人呢？習慣在抓，這個生命在入胎時，識緣名色的時候已經都是吸進來。可是真吸得住嗎？吸不住。他一邊吸入，一邊集中，一邊散掉；越集中，越松散，反作用力越大。這個心理、生理與力學道理一樣。 十二因緣，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，“六入緣觸”……講到“觸”，一有六入以後，就發生接觸，觸就是交感，互相就受影響。 “觸緣受”，觸就是發生感覺、感受。你說，我受涼了，給風吹了，就是十一切入的地水火風這個風進來，冷氣進來涼到了。一涼了以後裡面發炎了，火起來了；接著流鼻水了，鼻子不通了，水大不流暢了；所以地水火風在裡頭變化，觸受接二連三太多了。 我們從娘胎生出來到現在，沒有一天是舒服過的，每一秒鐘的觸受都是很痛苦的。但是人們沒有感受到，因為麻木了，習慣了，加上智慧不夠，觀察不清楚。工夫能夠做到離開了觸受，那你就變成虹光之身了，一片光明，空靈，與虛空合一，那也就是空無邊處定了。這不是理論，也不是幻想，是真的工夫。 這個中間的修持關鍵，就靠你心意識的力量，能夠做到不受這股業力的驅使。所以叫你們仔細了解《三十七菩提道品》。打坐不過是練習學定啊！坐著能夠定了，還要在行住坐臥中，隨時都能定，定慧等持。如果連定的根都沒有扎好，五根中的定根都沒有，當然就沒有定力，怎麼不受這股業力的驅使呢？五根是信根、精進根、念根、定根、慧根，依五根發起五力，信力、精進力、念力、定力、慧力。有了慧力，智慧變成力量了，破一切執著掛礙，那才叫做修行。 觸受是很嚴重的，一切眾生都被觸受騙走了。男女兩個為什麼要做愛啊？是觸受的舒服嘛！可是很短暫的。因為觸而有感受，你們叫享受。你看，性的高潮享受不到一秒鐘就沒有了，這個力量就散了。那個高潮來的時候，是十一切入，都進入，集中了，那個力量一集中，爆炸了，又散了，結果什麼都沒有。可是眾生凡夫呢，愚癡，沒有智慧，給騙住了。所以觸緣受，受是感覺。 “受緣愛”，愛就是喜歡、貪圖。“愛緣取”，明明抓不住的東西還要拼命抓。所以我說你們拼命抓財富、大權、高位，有什麼用？那都是暫時之所屬，給你用一下，它不是你之所有，都要散去的。 “取緣有”，抓到手，所謂有，是暫時做到歸你之所有，不是真的屬於你，是騙你的，都會變去消散的。即使一部分你用掉了，好像這部分用掉的真屬於你了，其實也都是欺騙自己，不過是剎那之間的因緣聚會觸受而已。一切都是因緣聚會復消散，根本沒有個“得”，沒有真的擁有過，連你自己的身心都在隨時新陳代謝，都留不住。所謂有所得、擁有過，不過是心理上的想法，騙自己的。既然無所得，當然也無所失，一切緣起性空，性空緣起。真的看清了這個道理，就不會拼命去抓了，也就可以把一切無保留的貢獻給社會了，所謂諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。不是有心為善，是自然的如此，當然也要智慧去做，不是亂來的。 “有緣生，生緣老死”，因為“有”，比如有孕了，就有生，有老死。人生如此，一件事情，一個東西，一切有為法都如此，有生必有毀滅。 老死了以後呢，靈魂再來，無明緣行……就這麼輪回。這是大原則，了解了之後，才曉得入胎是怎麼回事，人生是怎麼回事。懂了吧？ 現在准備吃飯。你看我給你們費了那麼大力氣講，你們跟我很多年，自己不在這裡頭參透，有什麼用啊！這就是話頭！禅堂講參話頭，每一個都是話頭，你去參！ 譬如你打起坐來，有時候痛得受不了，你就要曉得“受即是空”，那個痛再痛你也留不住的，無常的。諸行無常，是生滅法；無所從來，亦無所去；從空中來，又回到空中，好像來過，你不要被它騙走了。你們不是會念《心經》嗎？《心經》告訴你“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”，接下來你就要曉得，難過的時候，你就念“受即是空，空即是受，受不異空，空不異受”嘛！你就不曉得用嗎？思想多了，你就曉得“想即是空，空即是想，想不異空，空不異想”。不論出家在家學佛，學些什麼啊！在這裡被自己感受困住了，悶在那裡，那個是受陰嘛，你就被它騙了嘛。有時候，自己還覺得蠻舒服，是受陰配上想陰，還誤以為這個是定呢！去你的！
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