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書到今生讀已遲:黃庭堅轉世的反思

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“書到今生讀已遲”,這話出自清朝詩人袁枚的《隨園詩話》,表的是宋朝大才子黃庭堅轉世的一段公案。

黃庭堅是北宋著名的文學家、書法家,字山谷,江西省修水縣人。修水縣志以及很多筆記中都記載著這樣一個淒美動人的故事。 說黃庭堅得中進士之後,被朝廷任命為黃州(蕪湖)知州,就任時才二十六歲。有一天他在州衙內午睡,夢見自己走出衙門,來到一處鄉村,老遠就看見一個滿頭白發的老婆婆,站在家門外的香案前禱告,口中喊著一個熟悉而陌生的名字。山谷走近前,見案上供著一碗熱氣騰騰的芹菜面,香味撲鼻,便不自覺地端起來吃,吃完後回衙門休息。忽然聽見敲門聲,一覺醒來,方知是夢。不過夢境逼真,嘴裡還留有芹菜香味。但他並未在意,以為只是夢而已。

次日午睡,再夢如昨,菜香幽幽,夢境歷歷。黃庭堅感到不可思議,遂起身步出州衙,循著夢中道路行去,欲探個究竟。

行至一村落,景物依稀,仿佛回到故鄉一般。他徑直走到一戶人家,扣門而進,正是夢中所見的老婆婆,便上前施禮,問婆婆何故在門外喊人吃面。老人答道:“昨天是我女兒的忌日,因為她生前喜歡吃芹菜面,所以我在門外喊她回來吃面,我每年都是這樣做。”

黃山谷感到驚奇,問道:“你女兒死去多久了?” 婆答:“已經二十六年了。”山谷突然想到,自己今年正是二十六歲,昨天恰是自己的生日。遂再問她女兒在世的情形,家中境況如何。老人說:“我只有一個女兒,她生前喜歡讀書,信佛吃素,很是孝順,但不肯嫁人。並發願說求來世轉男身,做文學家。到二十六歲那年,女兒生病去世,死的時候,她說還要回來看我的。”

山谷大驚,忙問:“她的閨房在那裡?我可以看看嗎?”

老婆婆手指著一間舊房說:“就是這一間。你自己進去看吧,我給你倒茶去。”

山谷走進房裡,環顧四周,臥床桌椅,倍感親切。只見靠牆有一個大櫃,依然緊鎖。山谷問老人:“那裡面是什麼?”

“全是我女兒生前看過的書。”老人邊擦淚邊回答。

“我……可以打開看看嗎?”

老人家說:“鎖匙不知女兒放哪裡去了,我一直無法打開。”

山谷心中琢磨了一下,忽然記起鎖匙的位置,便告訴老婆婆,徑直找出鎖匙。打開書櫃,發現裡面許多書稿。細閱之下,山谷如墮雲霧——原來他每次應試的文章,竟然全在這裡,而且一字不差!

山谷沉思良久,恍然大悟,知道自己前生曾是女兒身。此地是他前生的老家,老婆婆便是他前生之母。如今這個家只剩老母一人。於是山谷跪拜在地,僕伏老人腳前,含淚稱娘親,說自己就是她的女兒轉世。母女隔世相認,自然悲辛交集。

黃山谷回州衙後,迅速帶人來迎接老母同往,奉母至孝,如同親娘,終身奉養。
其實,黃山谷從小就是出名的大孝子,幼時就為母親洗滌溺器,後來作了大官,還是堅持自己親手洗刷。其孝行美德,感化一方,被後人選為二十四孝之一。

山谷在州衙後園植竹一叢,建亭一間,命名“滴翠軒”。亭中有山谷的石刻像,自題像贊曰:

“似僧有發,是俗無塵;參夢中夢,悟身外身。”

這首贊亦足佐證,山谷轉世的故事真實可考,決非杜撰。

想來,安徽省南部蕪湖縣鄉村的那位善良樸實的女子,死後轉生到江西省北部修水縣,成為大丈夫、大才子黃山谷,的確令人向往。這比那些以“安樂死”或“睡著死去”為終極理想而不知輪回為何物的女作家,似乎略高幾籌。

山谷前生喜好讀書著文,行善積德,遂有今生的官運亨通,才華蓋世。至於由女轉男,道業增上,當為其信佛、吃素、孝順等善因所致,因果報應極為明顯。黃庭堅詩書畫三絕,著有《山古內外集》、《山谷別集》行世,與蘇東坡齊名,世稱“蘇黃”。其詩文著作流傳日本,深受推崇,對日本的漢文學有較大影響。天才人物都是前生的善根積累,在今世的兌現,此所謂“生(前生)而知之”;但這並不否認今生的努力,因為今生的耕耘決定來世的收成,此所謂“因果通三世”(過去世、現在世、未來世)。這是一個無限循環的自然規律,並非迷信。 至於袁枚所說的“書到今生讀已遲”,只說對了一半,應該再加上一句“惠及來世當此時”。——既然去年的收成今年已成“定數”,那麼今年的耕耘決定著明年的收獲,當下的努力就是明天的“定數”。命運掌握在自己的手裡——這就是“因果”,這就是“輪回”,這就是佛法!

前生種因,今世結果,種瓜得瓜,種豆得豆——多麼簡單而明顯的道理,連馬克思主義哲學都承認的因果原理,怎麼被當今中國的主流話語指責、污蔑為“封建迷信”呢?數典忘祖認賊作父拉馬列做虎皮愚弄百姓誤國誤民難道這就是“先進文化”嗎?!

靈魂的存在早已是西方科學家的共識,國外研究靈魂、靈體、瀕死體驗的學科理論方興未艾,但在今日之中國卻依舊是官方劃定的禁區。其實,早在兩千五百多年前,佛教的創始者釋迦牟尼佛就發現並宣言,“縱使千百劫,所作業不亡,因緣會聚時,果報還自受!”因為人的肉體是由地、水、火、風四大元素組合而成的混合物,只是一個有形且有限的物體與載體,寄居於肉體內的靈魂則是無形的旅客——靈魂,所謂“此身雖異性長存”。佛學上稱靈魂為第七識,又名末那識,其特征是強烈的我執,亦即“自我中心主義”,這是其他宗教的局限性所在,也是佛與上帝的本質區別。要想徹底解脫,必須破除我執,開發第八識(即元神,佛教稱為阿賴耶識),然後轉識成智,明心見性,超凡入聖,圓滿佛果。

可惜黃山谷的前身女子不明此理,否則在她臨終時念佛求生西方極樂世界,必定蒙佛接引,往生淨土,登菩薩位,永脫輪回,不至於繼續投胎為人,流浪三界。轉世後的黃山谷在州衙午睡,前生母親在祭祀召喚,其靈魂仍會回老家去接受母親的供品——芹菜面,因而促成今生的會合。在佛教唯識學上,末那識的投胎是“去後先來作主公”的。當那個蕪湖鄉村小女子死後,靈魂出竅,迷迷糊糊地從蕪湖鄉村的上空,飛向江西修水縣黃家的屋頂,盡管千裡迢迢,靈體瞬息即到。飛行迅速且不談,那麼它何以偏偏投向江西黃家而非南京鄭家呢?這是由於“業力”牽引,不由自主——端的是“身前身後事茫茫,欲話因緣恐斷腸”,連修行多年的道人也未必逃脫(請看下篇《三生石上舊精魂——圓澤禅師的悲劇》) 。但業力本身會有選擇的能力嗎?這使很多人感到費解。後來讀《地藏菩薩本願經》才知道,原來無明業力難思議,舉首三尺有神明,虛空之中有很多鬼神,鑒察善惡,世間的一切一切,無論我們做如何隱秘之事,它們全都了如指掌,並予以宏觀調空,賞善懲惡。果然是“若要人不知,除非己莫為!”

《地藏經》雲:“南閰浮提(指太陽系內)眾生,舉心動念,無不是業,無不是罪。”可見不僅是行為上的罪惡隱瞞不了,就連心念初動、思維意識,也會被鬼神洞察無遺!不過世人不知,還以為聰明,結果聰明反被聰明誤。可見業力的范圍,應包括有形的行為與無形的心念。由身、語、意所造作產生的業力,決定人的命運吉凶和靈魂趣向——或者三善道(升天,成人,修羅),或者三惡道(畜生、餓鬼、地獄),這便是投胎轉世之由來了。
如此說來,則黃山谷之轉世,必有其宿世因緣,絕非偶然巧合之事。依世間法來講,黃庭堅可以算是幸運的,因為善有善報,她不僅保持著難得的人身而且由女轉男,又有功名,與前生相較,有了顯著的改善。但依出世間法講,則不算成功,因為還是在六道輪回之內,凡輪回一次,便迷失一次本性;何況有了功名富貴,更容易仗勢凌人,而造惡業,每況愈下。

試看山谷少年時期,受當時風氣影響,喜好填寫男女情愛的哀艷詞章。有一次他與同輩少年、擅於畫馬的李伯時同游佛寺,參訪得道高僧圓通秀禅師。秀禅師不問自知,但不忍心他們迷於艷詞,致招墮落,所以警誡李伯時,囑他不要再畫馬,因為畫馬時,心念專想於馬,以致形隨心轉,難免墮落成馬身。然後又呵責山谷曰:“大丈夫懷有蓋世文才,難道竟用以寫作無益於世,而又動人邪思的哀艷詞章嗎?”

山谷聽了這番呵責,不以為然,反自以為是地笑著說:“據禅師這麼講,難道我也會像李伯時一樣變作馬嗎?”

秀禅師乃以威嚴而莊重的態度,誠懇地勸告說:“李伯時為了畫馬,念想在馬,模擬既久,積重難反,難免墮落成馬而不自知。但那是他自己的事。而你寫那些撩亂人情思的哀艷詞章,不知會令多少人讀後起邪思而貪YIN好色。這種誨YIN誨盜、誤人子弟的惡行,豈只是變馬而已,恐怕地獄正等著你哩!”

山谷被秀禅師義正辭嚴地當頭棒喝,深知秀禅師乃一得道高僧,絕不會虛言嚇人,頓時反省其利害關系,深信因果報應的道理,遂誠惶誠恐地向秀禅師謝罪悔過,發誓永不再寫哀艷詞章了。

他少年時行為不檢,幾乎墮落,幸遇善知識指正,後來有此孝行,這都足以證明山谷的善根深厚,佛緣不淺。如其所作戒殺詩:

我肉眾生肉,名殊體不殊,元同一種性,只是別形軀。

苦惱從他受,肥甘為我須,莫教閻老斷,自揣看何如?

由此詩便知山谷終於歸依佛門,而吃素念佛了。因當時禅風高峻,時人多驅於習禅,山谷亦親近不少高僧,潛心參究,並得法於黃龍禅師。晚年建精捨於四川射洪縣涪水之濱,自號“涪翁”,棲心淨土,念佛不辍,臨終時往生西方極樂世界,修得正果,流芳於世。一樁大事因緣得以了結,小女子隔世成佛,不亦偉哉!

願以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下濟三途苦。
所有見聞者,悉發菩提心。盡此一報身,同生極樂國。


 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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