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淨空法師：真正相信因果 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	蕅益大師說過，念佛人能不能往生極樂世界，全在信願之有無。“有無”二字是關鍵，往往我們自己以為 有信、有願，最後不能往生，原因在哪裡？自以為是有，其實沒有，所以有無二字很深很廣，千萬不要誤會。 有是真有，多少人念佛是若有若無，那不是真有；要緊的是真有，才能起作用。真正相信，真正有願，決定得 生。生到西方極樂世界品位高下，在念佛功夫淺深。念，不是口頭上念，我們世俗人常講“心裡頭的掛念”， 你對於阿彌陀佛，心裡面想念程度有淺深不同。這個道理，下面有一個問題，我們合起來講。 　　有人問：深信因果之道，是否可為學佛之門？世出世間法都離不開因果定律。世法是一個因果的循環，種 善因得善果是一定的道理。佛法還是講因果，《法華經》講“一乘因果”，《華嚴經》講“五周因果”，淨土 經論講“念佛是因，成佛是果”。世出世間一切法，都是建立在因果的基礎上，離開因果就沒有一切法。這個 原理是什麼？佛在《華嚴經》講，“唯心所現，唯識所變”。這是講虛空法界一切眾生的來源，是一念自性所 現，一念自性所變，自性是我們的真心；佛講十法界的現象，是“一切法從心想生”，這一句就是解釋“唯識 所變”，一切法從心想生。所以心裡面常常想佛，就在造成佛之因，佛的境界、佛的果報當然會現前，這是定 律，是真理。你天天想貪瞋癡慢，是非人我，是在造六道三途的業因，六道三途的境界自然就現前，這是事實 的真相。世間人不了解這個道理，不知道事實真相，他隨順煩惱造業。 　　古聖先賢教我們節儉、樸實，道家主張“返樸歸真”，佛家教我們捨棄五欲六塵，放下名聞利養。在今天 這個社會修行，自己要保持高度的警覺，步步都是火坑，步步都是阿鼻地獄，你能夠不墮落太難太難了！佛勸 導我們，不但我們不可以墮落，墮落就不得了；還勸導我們要超越三界，這才真正得到究竟的果報。我們能不 能做到？答案是肯定的，問題就是在你肯不肯做。 　　怎麼做法？依照佛陀的教誨。利根的人、鈍根的人，這兩種人容易成就，諺語所謂“唯上智與下愚不 移”。利根是上智，鈍根是下愚，這兩種人好度，都聽話，沒有疑惑、沒有夾雜，能做到不間斷。我們看看念 佛成就的人，絕大多數，可以說都是屬於這兩類人。中等根性的人難度，半信半疑，一遇到境界的誘惑，自己 不能把持，很容易墮落。而釋迦牟尼佛當年在世，講經說法四十九年，就是為中根之人，苦口婆心的教導，我 們就是屬於中根之人。我們要想得度，唯一的方法要緊跟著佛菩薩，一步都不能離開。佛菩薩在哪裡？經典就 是佛菩薩。我們從早到晚，所思所想的不離經典的教誨，所說所做的不離經典的教訓，這樣才能在這個時代保 住自己。 　　有人問：念佛是口念、是心念，是念自、是念他？蕅益大師在《彌陀經要解》中講得很清楚，口念、心 念、念自、念他、念事、念理、念因、念果，一句“阿彌陀佛”統統具足，不要在這裡頭再分自分他，還有理 念、事念都不需要。至於問“實相念佛”，這個不必問，給你講了你也做不到。什麼時候是實相念佛？往生到 極樂世界以後；沒到極樂世界，都不是實相念。實相是見了性，明心見性之後念佛，都叫實相；沒有明心見性 之前，那只是事念、理念，我們現在講的是持名念、觀像念、觀想念。持名也是實相，觀像也是實相，觀想也是實相。 　　所以學佛要深信因果，觀經講“發菩提心，深信因果”，發菩提心是發覺悟的心，不可以再迷惑了。諸位 同學善根都非常深厚，每一個人無量劫來，生生世世都學佛，為什麼無量劫的修行，還落得今天這種地步？原 因就是不覺，智慧抵不過煩惱，定功壓不住習氣，遇到惡緣依舊造業，甚至於明知故犯，所以才落到今天這個 地步。總算我們過去生中善根福德深厚，這一生得人身，又遇到這個殊勝法門。我們這一生會不會空過？就在 你自己能不能抓住這個機會，捨棄名聞利養，一點牽掛都沒有，沒有絲毫貪戀之心，我們往生才不會有障礙。 對這個世間法有一絲毫貪戀之心，這一生往生的機會又會錯過了，你說這個多可惜！我們這一生錯過了，來生 是不是能遇到？不可能。下一次再遇到，又不知道要經過多少劫，不可能是生生世世都遇到，哪有這麼好的機 會？這是事實真相，我們應該要警惕。“發菩提心，深信因果”，這是決定往生的條件。《無量壽經》上講得 清楚，三輩往生都有這一句，“發菩提心，一向專念，阿彌陀佛”。 　　（節錄早餐開示—真正相信因果　　1999/4/16　　檔名：20-14-0416） 轉自：http://www.amtb.cn
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