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信願法師：念佛法門是三根普被 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	下面舉出淨土教經論，來說明念佛法門是三根普被，《無量壽經》攝盡一切眾生。 《無量壽經》的開示 第一、本經雲：“諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉；唯除五逆，誹謗正法。”諸有，就是三界二十五有的凡夫。凡夫得聞彌陀名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生，住不退轉。如此易行疾至，確實不可思議，於此正顯念佛法門之奇特微妙，攝機廣大。 “諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉；唯除五逆，誹謗正法。”這一段是第十八願的成就文，是世尊對法藏菩薩所發第十八願念佛往生願的解說。 “諸有”這二個字就是指三界，諸有眾生就是三界的眾生。諸有是什麼意思？眾生所造作的業，由因生果，因緣果報實有不虛，不管所造作的因是善因或惡因、或淨因，遇到了緣就會產生果報。善因遇到善緣，就會產生善果報；惡因遇到惡緣，就會產生惡果報；淨因遇上淨緣，就會產生淨果報。凡夫眾生，每天稱念阿彌陀佛的名號，是淨因；將來臨終，阿彌陀佛現前迎接，是淨緣；因緣和合，往生西方極樂世界成就菩提，就是淨果。所以念佛往生，有因、有緣、有果，因緣果報確實不虛。 “諸有眾生”，就是三界二十五有的眾生。從《無量壽經》第十八願成就文，我們可以知道，阿彌陀佛因地法藏菩薩發第十八願，所要救度的十方眾生，是以凡夫為本。透過世尊的解說我們才明白。所以凡夫念佛是正機，凡夫念佛是當機，因為“諸有”就是三界二十五有。三界，欲界有十四種，色界有七種，無色界有四種，總共二十五種，有生死輪回、有因緣果報。我們是在人道的眾生，所以我們是阿彌陀佛慈悲以名號要救度的主要對象。 了解這些道理，我們進一步思惟：既然阿彌陀佛因地法藏菩薩，發願以名號要救度的主要對象是凡夫，是諸有眾生，那麼我們就是凡夫，我們就是諸有眾生之一，那阿彌陀佛會不會要求三界的凡夫稱念他的名號，稱念到不打妄想，才救度他往生西方極樂世界？不會。從“諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉；唯除五逆，誹謗正法”，這一段第十八願成就文，我們可以知道，阿彌陀佛絕對不會要求三界的眾生念佛念到不打妄想才加以救度，不會！因為誓言以名號絕對要救度的主要對象就是凡夫，凡夫就是會打妄想。有不打妄想的凡夫嗎？沒有！有沒有煩惱的凡夫嗎？沒有！有沒有業障的凡夫嗎？沒有！就是因為會打妄想才叫做凡夫，就是因為有煩惱才叫做凡夫，就是因為有業障才叫做凡夫，對不對？烏鴉就是因為一身黑，才叫做烏鴉。如果烏鴉全身雪白，叫不叫烏鴉？不叫烏鴉，應叫白鴉。就是因為有妄念才叫凡夫。阿彌陀佛用名號要救度的主要對象就是凡夫，當然不會要求眾生念到沒有妄想才救度，絕對不會！那這樣我們知道阿彌陀佛發願要救度我們的本意了，我們從第十八願的因願文跟成就文可以知道這樣的道理，那我們念佛的時候會打妄想，要不要擔心不能往生？不要！不要擔心了，好好的念佛。 因為很多人深怕念佛的時候打妄想不能往生。太多人有這樣的擔心，太多人有這樣的顧慮。師父到各地弘法，有人只要提問佛法，幾乎都不離這個問題：“師父！我念佛的時候會打妄想，怎麼辦？能往生嗎？”我到大陸廣東四會六祖寺去弘法，你們當中有許多人是跟著師父一起去的。我印象非常深刻，有一位女眾菩薩聽經完之後，一早到我的寮房拜見我。“師父！我跟您頂禮。”很虔誠。非常擔心的語氣，有一點要哭出來的樣子：“師父！我很擔心，我不能做到《阿彌陀經》所說的一心不亂，我念佛的時候會打妄想，怎麼辦？師父！您要救我。” 把《無量壽經》的第十八願因願文、第十八願的成就文對照看一看、念一念，好好的去了解意義，你就不會這樣擔心了。因為阿彌陀佛大慈大悲，用本願名號要救度的對象是“諸有眾生”，也就是三界的凡夫。所以凡夫得聞阿彌陀佛的名號，“信心歡喜，乃至一念”，就得到什麼樣的果報呢？“即得往生，住不退轉”，因為有造作“聞其名號，信心歡喜，乃至一念”之因，所以得到“即得往生，住不退轉”的果報。“聞”這個字就是聽聞與信受的意思，聽聞阿彌陀佛名號的意義，信受阿彌陀佛本願救度。有信，一定流露出行，就會稱念阿彌陀佛的名號，信行一體，所以心信口稱，內外一如，與阿彌陀佛本願相契相應，當然得到“即得往生，住不退轉”的果報。所以要不要好好的聽聞阿彌陀佛的本願教法？當然要。要不要好好稱念阿彌陀佛的本願名號？當然要。聞法是解，念佛是行，解行並進，行解相應，如鳥之雙翼，缺一不可，不可不聞法只念佛，也不可只聞法不念佛，缺少其中之一，都不是正確修學佛法的態度。所以聞法從解門了解阿彌陀佛，念佛從行門實踐阿彌陀佛的教法，這樣才能夠跟阿彌陀佛感應道交。
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