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| 聖嚴法師 |
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首頁
：幸福人生
《解放孩子的潛能》001
大家好！我們從今天開始在“親子七”共修學習《解放孩子的潛能》，是由英國馬丁*洛森著作，由吳蓓翻譯的，這本書是人民文學出版社出版的。 我們還是先念一段原文，我們再一起學習一下。 【原文】 前 言 本書從兒童的整體成長和所需教育的兩個方面，幫助父母去了解和支持孩子。書中指出，父母能以良好的方式去培養、鼓勵和啟蒙孩子。我指出目前潛藏的一些危險或易犯的錯誤，但同時也給予父母希望、勇氣和支持，讓他們在養育孩子過程中得到真正的快樂。我們透過孩子學會認識自己，並和他們一起成長。正如致力於兒童發展研究的偉大學者皮亞傑說的：“孩子解釋大人，多於大人解釋孩子”。 【學文解讀】 這個前言呢，作者已經說明白了，本書研究的，不僅僅是孩子的教育，還有孩子的成長。因為教育的目的呢，是落在孩子這裡，落在孩子的成長之上的，目的是為了孩子成長的，健康成長。所以呢，如果不了解孩子，不懂得孩子的規律，這樣的教育很可能是脫節的。最終呢，不圓滿的，甚至對孩子的成長，在某種程度上還有危害。所以我們明白了這個道理，就要一邊了解孩子成長規律，在此基礎上，再研究孩子所需教育，這樣才能真正搞懂孩子的教育怎麼去做，怎麼落實。 我想前言第二點重要的啟示在於：父母要重視孩子的教育。父母同樣要了解孩子成長的規律以及孩子需要的教育，家長呢，一定要和孩子一起成長。我們現在是成人了，我們作為成人來說，我們經歷了童年成長的過程，長大以後呢，養成了自己的這些品格了，都和這個童年有關。但是成長了以後，我們也不見得懂得我們童年有什麼問題，我們自己的成長有什麼不足，我們不見得都懂。所以，當我們自己有了孩子，用客觀的眼光再去看待孩子的童年成長，實際上就是重溫了自己成長的歷程。從孩子的成長過程中間，發現我們自己成長中間缺失的內涵，補齊我們自己不足的內容，使我們自己也能夠和孩子一起成長，一起完善，一起進步。 我想這是作者在前言裡邊要揭示的兩個內涵。這兩個內涵，也就指導貫徹了整部書全部的內容，都是以這兩個主題指導下，來進行的研究、分析、實踐。 【原文】 孩子需要的是愛。教育家魯道夫•斯坦納(Rudolf Steiner)曾經對“三種有效教育孩子的方法——恐懼、野心和愛”評論道，不要前面兩者，我們也能教育孩子。愛意味著什麼？父母真的愛他們的孩子嗎？除了愛，孩子難道不需要其它一切？當然不是，但所有一切都必須出自內心的真愛。愛是一種與他人相處的法則——對個體充分尊重，把他們的需要放在首位，而不圖回報。愛是我們創造的容納空間，為了讓孩子的潛能得到充分發展。愛是帶著感情的理解，是帶著理解去感覺事物的能力。它既不是未經悟性引導的盲目情緒，也不是冷冰冰的理性邏輯。正如列奧納多•達*芬奇所說：“偉大的愛出自偉大的理解。”一切真正的愛是利他的，絕對不會是自私的。然而對孩子的愛，比這還要豐富得多。它不是空口言談，而是體現在行動中。它不能停留在想法或感覺上，還要付諸實踐。也就是說我們必須把自己對孩子的一切美好的想法或情感，轉變成對孩子有幫助的具體行動。愛涉及我們和孩子的關系，也和我們對自己的了解以及行為有關。我們希望達到的最高境界是博愛，我們不要氣餒，不要退卻。愛不是目標，而是一條道路，今天開始了第一步，下一步也就相繼而來。就培養孩子來說，愛意味著什麼？依我看來它包含： *承認孩子的個性，並協助他的發展。 *洞察孩子的潛能，讓孩子成為他能夠成為的人。 *認清我們自己的長處和弱點，為了孩子努力完善自己。 *創造一種環境，讓孩子從中找到意義和價值。 *具有追求真理的勇氣，不欺騙孩子。 *提供孩子真正需要的事物，並盡量排除他們不需要的一切。 *重視積極正面的引導，不回避消極負面的部分。 *滿懷勇氣和希望面對生活中的失敗和挫折。 *盼望奇跡的發生，但也接受貧賤卑微。 【學文解讀】 那麼作者在這裡邊，對於孩子、孩子的教育，首先就提出來一個命題叫做“愛”。如果沒有愛，對於孩子的教育，對於孩子的成長，都是沒有意義的。只有充滿了愛，真正地為孩子好，才會潛心研究，關注孩子的成長歷程，關注孩子自己需要什麼，才能看清楚孩子的前景。只有愛，父母才能客觀地讓孩子獲得孩子自己想要得到的。所以這個“愛”，這裡邊作者做了一些界定。愛，一定要充分尊重他人，“把他人的需要放在首位，而不圖回報”。我們看了這一段就知道，實際上這和佛教裡邊對“善”的定義是一樣的。也就是說“愛”應該是無私的，不能摻雜自己的想法、自己的觀念。如果摻雜了自己，這個“愛”就變質了，是自私的愛，是控制的愛，是有欲望的愛。這種“愛”必然使被愛者痛苦，被愛者痛並快樂著，不舒服。 實際上，現在我們家長對孩子基本都是這樣，我們不能說現在的家長對孩子不愛，反而我們這個孩子角度看，家長的愛有點兒過分了、過頭了，往往孩子受不了了，什麼都要管，弄得孩子不舒服不滿意。而且現在家長都是把自己的意志強加於孩子身上，把自己的價值觀，自己對事物的理解強加於孩子，使孩子與自己一致，這都不是無私的愛。所以，大家要明白這個道理，在這裡提出的“愛”和我們現在的家長這一類的“愛”是有區別的。 這裡邊這個“愛”，首先一條就要“對個體充分尊重，把他們的需要放為首位，而不圖回報”。或者我想針對我們現在社會的情況，可以這麼演繹：就是要尊重孩子的需求，充分了解孩子的狀況，以孩子的成長放在首位，允許孩子和我們不一樣，不將自己的價值觀強加於孩子身上。我想可以再補充一些，這樣我們可能就更容易理解在孩子教育之中，這個“愛”的含義了。 “愛是我們創造的容納空間，為了讓孩子的潛能得到充分發展。”我們愛孩子，我們不是限制孩子，用我們的價值觀限制孩子說“這個不能動，那個不能做”。把孩子限制在非常狹小的空間裡邊，把他的熱情，把他的希望，把他的動手能力，慢慢的呢，都框在一個極小的空間裡邊。長大了以後啊，生活會很乏味的，孩子自身原來、本來具備的能力可能都沒有辦法發揮出來，這是極為可惜的。所以，這個第一條，作者在這裡就告訴我們，“愛”是一種與他人相處的法則。作者在這本書裡邊說得很清楚，是我們父母和孩子相處的法則：必須有“愛”，必須是無私的“愛”，不能摻雜自我想法的“愛”。 那麼第二條對愛的理解呢？這個“愛”，它不是“冷冰冰的理性邏輯”了，不是這樣的。因為人啊，是活生生的肉體，活生生的感情，他不是簡單的1+1=2、2-1=1這些東西，他必定有感情呀！所以這裡邊說，是“帶著感情的理解，是帶著理解去感覺事物的能力”呀！人的能動性是極大的，關鍵在於什麼呢？我們願不願意去理解，去琢磨，去深入啊！我們知道，人如果對某件事產生了極大的熱情，喜愛這件事兒，往往就能夠鑽研得深，不怕苦，長期樂此不疲，最終往往能夠在這個方面成就。為什麼呢？就是因為有熱愛啊！沒有熱愛，這個事兒干不長，干不久，干不深入，或者干脆就不做。即使做也是湊合，浮皮潦草，很難有成就的。所以必須有感情的投入，必須熱愛。這是“愛”的特性，是其它代替不了的。那麼這裡邊引用了達*芬奇的一句話，叫“偉大的愛出自偉大的理解”。“一切真正的愛是利他的，絕對不會是自私的”這個又把第一條充分地強調了。你如果都帶著感情去愛，容易偏頗，容易無原則，變成溺愛，沒有客觀了。所以，這個愛要利他，不能自私。要想做到完全利他，絕不自私，那麼這裡邊就有一個關鍵，就必須有“偉大的理解”。你如果不理解，那麼對於這個愛是盲目的、偏頗的。這裡邊對“愛”做了兩點的闡述。 下面作者又告訴我們，對於孩子的愛比這還要豐富，不僅僅是言談，關鍵呢，明白了還要去行動，去體驗。這一點和我們在學習印光大師對孩子的教育方面，他的理念是一致的。因為孩子從小受到父母的影響，尤其受到母親的影響，母親是什麼樣，往往孩子受母親的影響極深，成長起來以後很多的行為、思維模式都受到了母親先天的影響和後天的影響。所以對於孩子，不是說光懂了就行了，不行，還得體現在行動上。讓孩子在我們父母的愛中成長起來，長大了。所以說，“愛涉及我們和孩子的關系，也和我們對自己的了解以及行為有關”呀！我們自己如果不能夠健康成長，自己不能夠成為一個方方面面都是一種表率、模范，那麼我們在和孩子的關系中間，孩子必然受我們的影響，將來必然有惡劣的、不好的這些內容、行為、言談舉止，受父母的影響種下了壞的種子。所以在孩子的教育當中，父母他的作用尤為重要，不可忽視！ 那麼這裡邊作者也說，這個“愛”也希望孩子能夠上升到一個最高境界——叫“博愛”。我想如果用佛教的名詞來說，可以上升為“慈悲”，那更是沒有分別，清淨的愛，一切不為自己，都為別人的這種愛，這個叫“博愛”。 “我們不要氣餒，不要退卻”，為什麼呢？因為，如果我們父母對孩子能夠用這種清淨的愛，慢慢影響灌輸、成長，將來，孩子通過這種愛為根基，上升為一種博愛了，整個的過程是不容易的。因為我們每個人都有欲望，都有種種的各種誘惑，能夠擺脫這些物欲，成長為一種博愛，內心充滿了付出、關懷、奉獻，真正地把自己的心面向大眾，這個過程是不容易的，甚至是會痛苦的、遭受種種的磨難打擊的。所以在這裡作者也說，“愛不是目標，而是一條道路”，它是一個過程。當我們通過這個過程，將我們對孩子的愛充分地表達、表現，孩子通過父母的愛慢慢成長，養成這種“愛的心性”，自己再面向一切，上升到“博愛”的時候——整個是一個歷程，這是一條人生——當我們成就了這個“博愛”的最高境界的時候，我們就形成了自己的品質、品格，這是人類最優秀的、閃光的性質！如果我們能夠把這些精神貫穿下去——像印光大師教育內涵那樣，這個道理是一致的——將來我們一代一代的教育傳承傳播下去，就在本原上、從根本上就解決了人內在成長的需要，從根本上解決了人本質的這些成長的指導思想。將來孩子成長大了，他自己就有能力規范自己，影響別人，我們整個社會自自然然就和諧起來了。 下面呢，作者提出培養孩子“愛意味著什麼”,他從九個方面提出來的。我們從這九個方面我們對照對照，我們作為父母對於孩子，我們做到沒做到，或者忽略了哪一點，或者自己又增加了哪一點，或者在這裡哪一點做錯了。 第一點，叫做“承認孩子的個性，並協助他的發展”。我們要明白，從佛法的角度講，每一個人都是業力的推動，六道的輪回，我們形成現在這個樣子，是受過去各種業力的推導，佛法用因果理論去推導，我們要尊重孩子現有狀況，無論孩子現在是什麼樣子，我們都要尊重。孩子是這樣，他不是別的，要尊重孩子現有的狀況進行引導。我們經常聽到父母說我們對孩子怎麼樣怎麼樣差，怎麼怎麼樣的好，這是錯誤的，毫無意義。你說上一百年，自己的孩子呢，現有的狀況不一定能轉變。因為什麼呢？因為每個人現實的狀況受過去世業力的推動、影響，這個沒有辦法呀，很容易改變。要尊重他，接受他。我們也經常看到很多偉大的母親，對待自己有殘疾的孩子不離不棄，真心地付出啊！不怕外界的干擾，不怕孩子帶來的超常的養育困難，耐心細致把孩子拉扯大。我們作為父母應該向這些母親們學習，不用抱怨，要尊重孩子現有的狀況，從現有的狀況出發，去協助他的發展。這一條是第一位的。 如果我們父母抱著不切實際的想法，說我們的孩子將來一定得考北大，考清華，一定要出國，在世界名牌學校裡邊去上學，我們的孩子將來得博士、做科學家，等等。這個呀，都是錯誤的！因為我們對孩子的期望是建立在孩子自己的現狀，如果孩子不具備這些能力、潛能，那麼我們又抱著不切實際的期望，必然呀，父母痛苦孩子痛苦，整個這些痛苦都伴隨著孩子整個成長的歷程。所以作為父母來說，第一條，一定要審視自己的孩子，審視孩子的現狀，看看他呢，是什麼“根器”的人。如果是“上根器”的人，我們呢，通過培養，孩子也能夠達到理想的狀況；如果“中根器”的人，我們按正常培養孩子，培養孩子具備一定的學習、生活能力，將來在社會上能夠自食其力；如果對於“下根器”的人來說，我們能夠把孩子養活大了，讓孩子自己能夠有自立的能力了，甚至讓孩子能夠有一技之長，自己能夠自立了，不給社會帶來負擔了，這就很好了。我們對於孩子的期望一定要建立在孩子現有的基礎上，如果我們不能觀察清楚，沒有這個觀念，不切實際的提出高標准、高要求，我們在孩子的教育過程中間，有可能會拔苗助長，有可能在孩子小的時候就把孩子的種種熱情扼殺在搖籃裡。我們培養出的孩子，他不是一個健康、快樂，積極面對社會，積極去處理事情的這麼一個狀況。孩子成長起來以後，必然是扭曲的、痛苦的、煩惱的，甚至從內心裡邊可能對社會還產生了仇視。那麼孩子長大以後，無論在工作、家庭中間就會產生很多的沖突，對於自己的孩子，恐怕也會用扭曲的心態來對待。那麼這樣子，一輩一輩傳播下去，我們整個人都是扭曲的狀態，社會的問題積累起來，表現出來那就太大了。處處都是矛盾，時時都是煩惱了，我們活得不開心呀！ 那麼第二條，在培養孩子來說，“愛”意味著什麼呢?就是“洞察孩子的潛能，讓孩子成為他能夠成為的人”。也就是說，我們父母要把眼光放到孩子上，不要放在外面。因為我們教育的是孩子，養育的是孩子，應該讓孩子成長起來。所以呢，我們要了解孩子。慢慢通過了解孩子的潛能，要尊重孩子這些潛能，引導孩子在他的潛能的路上，在他熱愛的路上走下去。能做到這條是不容易的。因為什麼呢？因為我們現在的社會，有共同認可的價值。有的時候呢，這些公共的價值和個體發展的價值是有矛盾的，有不同的。有的時候，我們屈從於公共價值，而削弱、扭曲、打壓孩子自己的潛能，這種現象恐怕是很普遍的。正是因為這種矛盾，所以，很多孩子自己的潛能，不能和社會公共的價值得到統一，把孩子內心最願意干的事情，最喜歡干的事情，最有可能成長的一條路給掐斷了。很多人一輩子碌碌無為，和這一條是有極大的關系的！因為他這一輩子做的，都是自己不感興趣的，沒意思，不願意干的事兒啊！你想想，如果不喜愛，他恐怕就沒有成就啊！所以我想，我們盡量在尊重現在社會公共價值的基礎上，充分認識孩子的潛能，使這兩方面，能夠在某種角度上得到一種統一。這個呀，這就是我們父母對孩子的“愛”的表現。而不能為了達到社會的價值，粗暴、武斷地扼殺孩子自己的潛能。那麼這種情況，父母對孩子的愛那就是打折扣的。 第三條叫做“認清我們自己的長處和弱點，為了孩子努力完善自己”。這個不容易，不容易！人都是有惰性的，當我們要改變我們自己的習慣的時候，往往我們都不願意啊！當別人指出我們不足、缺點的時候，往往我們會生氣的。我們人呀，往往都會認為“我是完美的，我是沒有缺點的”。在孩子面前更是如此！因為孩子呢，沒有反抗能力，被我們家長所控制。孩子越小，父母控制能力越強，表現的都是自己的種種方面。而且父母往往肆無忌憚，將自己最惡劣的方面充分的暴露、表達出來了，因為父母認為“孩子是我的”，沒有節制！將來孩子成長起來以後，孩子他形成的種種品格，恐怕和父母都一樣啊！說得難聽點，都是一個德行！所以，為了孩子將來完善，我們現在自己就得完善。只有父母做到完善，表現完善，影響孩子才能完善呀！所以你看這一條和印光大師教育理念那是一致的。印光大師重視母教，重視胎教，重視幼教。首先就提出來，作為女子自己要懂因果，懂聖賢之道，自己要做好。這個我想，無論是現在這些最好、最科學、最先進的幼兒教育，和佛教提倡的這些家庭教育，從理念上是一致的，一致的。必須使父母完善、成長，不斷地克服自己的缺點，將來對孩子才能有好的影響。 但是現在社會，我們父母一旦脫離了學校，社會如果沒有有效的教育方法、教育理念，往往都放任自流。有的父母，自己願意學習，願意成長，對自己也要求得很高，能夠使自己不斷地完善。但是恐怕也有很多的人很難學下去了，固步自封、不思進取、思想僵化，按照自己過去受到的影響，按照那些老一套，教育自己的孩子。這恐怕是不行的，不行的！所以我們一定要學習，學習，再學習，一定要提高自我，一定要和現代社會的發展要適應。這樣才能滿足自己生存、生活，包括精神方面的需求。 那麼第四條呢，是“創造一種環境，讓孩子從中找到意義和價值”。這個是很重要的。因為什麼呢？因為現在我們不能把孩子推向社會，社會太復雜了，我們必須要創造一個良好的環境。在這個環境裡邊，把好的一方面演示出來，使孩子在這個好的環境裡邊受到好的影響、好的熏陶，建立起好的觀念，把這個根打好，在這個環境裡邊逐漸成長，建立自己的價值觀。當他有了抵御能力的時候，就能慢慢的走向社會，逐漸地適應社會，解決社會種種的問題。所以創造一種環境是很有必要的。當然，我們現在同修通過打七就明白，環境很重要！因為我們在道場，我們同修之間說的都是佛法，都是說的修行，一起做功課。慢慢在這個環境裡邊都能夠找到“出離心”，都能夠找到精進修行的那些精神。一旦離開了這個環境走入社會，如果我們定力不強，很容易被這個社會種種的觀念打垮、迷失，所以創造一種環境是極其必要的。 第五條叫“具有追求真理的勇氣，不欺騙孩子”。這條不容易！我們現在父母有什麼問題呢？都盲從！大家追求升學，學習這些奧數、英語等等，一旦聽說這個孩子學了，好，那很多家長立即就報名，讓自己孩子也學。為什麼學呢？好像說是因為什麼，盲從！很多家長呢，沒有自己的正確觀念，也沒有“孩子將來成長為什麼樣的人”這種指導觀念，都是得過且過，別人做什麼我們也做什麼，然後，回頭就虐待孩子！整天帶著孩子上這樣的班，上那樣的班，讓孩子做這樣的事，做那樣的事。為什麼呢？因為別的孩子都這麼做，我們也得做！將來到底有沒有用呢？能不能派上用場呢？說實在話，也搞不清楚，好像不做就吃虧了！所以說能夠通過上面四點，讓自己有一個追求真理的勇氣，這不容易，這不容易呀！我們只有培養自己建立追求真理的勇氣，才能不斷地上升、進步，才敢於實事求是地承認：我們也有不足，我們哪一點錯了。對待孩子，我們也敢說“我們也有錯誤，我們也有不足”。引導孩子自己也能建立起認錯的態度，這樣孩子他能進步。因為只有不斷認識錯誤，不斷地提高進步，才能改正錯誤，才能不斷地找到正確之路。這一條是有很高的要求的，是有巨大的閃光性的。這和我們現在提倡的忏悔的意識有一定的相同。 我們生活在這個世間，我們被種種的迷霧所環繞，往往把我們的熱情消磨的一無是處！能夠讓我們在這個紛繁的世界裡邊保持一顆赤子之心，追求真理，追求永恆，這個呀，是不容易的！這是一種最高貴的品格啊！唯有保持這種品格，我們才能不斷地探索，不斷地尋找，找到一條完美的道路，使自己真正得到超脫！ 如果每天我們只是得過且過，沒有遠見。我們的生命啊，是灰暗的，沒有光彩。所以我們父母應該具備追求真理的勇氣，並把這種追求真理的勇氣、這種品格傳播到孩子那裡去，使孩子這一輩子呢，也養成追求真理的這種特質，我們的生命啊就能得到升華啦！是七彩色的，極為有意義的！這樣的人生呢，是值得度過的，值得期待的！
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