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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
悟道法師：什麼叫至心?至心的標准是什麼?怎樣才叫至心？
什麼叫至心？我很至心在念，很認真在念，這樣是不是叫至心？我一天念十萬聲佛號，是不是至心在念？這就是我們要深入去理解的地方。至心這兩個字，我們在很多大乘經都會看到，包括《地藏經》，很多大乘經典我們都會看到這兩個字。怎麼樣才叫至心？它的標准在哪裡？以前我也一直去查這些經，後來我看到《占察善惡業報經》，它把至心解釋是最詳細的。此地我引用《占察善惡業報經》，佛解釋至心，《占察經》是佛請地藏菩薩講的，我把這個經文念一念，“爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：所說至心者，差別有幾種？何等至心，能獲善相？”這是《占察經》的一段經文。占察輪相要占到善相，要至心。堅淨信菩薩代替我們問地藏菩薩，請問地藏菩薩說：菩薩，你講至心差別到底有幾種？什麼樣叫至心？有什麼差別？何等至心，就是哪一個等級的至心才能得到善相？ 我看到這個經文正是我要找的答案，下面地藏菩薩就回答了：“地藏菩薩摩訶薩言：善男子！我所說至心者，略有二種。何等為二？一者，初始學習求願至心。二者，攝意專精，成就勇猛，相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，復有下中上三種差別。”地藏菩薩回答堅淨信菩薩，至心大略講起來有兩種，第一種是初始學習求願至心。初始學習就是我們剛開始在學習，求願就是大家很懇切的，這個願望很懇切的，求願，開始在學習，這個是求願至心。就像我們現在一聽聞經上講的，我們就發願很認真的來念佛菩薩的聖號。第二種是攝意專精，成就勇猛，相應至心。這第二種至心才能獲得善相，也就是說，第二種至心它的效果才會現前。第一種至心還沒有感應，第二種就有了。 第二種至心又有三種差別，分下中上三種至心。“何等為三：一者一心，所謂系想不亂，心住了了”。這是第一種，第一種叫一心，我們在《彌陀經》上看到一心不亂。什麼叫一心不亂？系想不亂，心住了了。想就是妄想摻不進來，你這句佛號已經能夠伏住煩惱妄想，你一起心動念就是佛號，除了一句阿彌陀佛或者是觀音菩薩，其他什麼念頭都沒有，空空洞洞的，都不亂了，這是一心不亂，這是第一種，一心。“二者勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命”。第二種至心叫做勇猛心，這個勇猛心專求不懈，就是不懈怠，他不顧身命，拼了命在念的。但是這個勇猛心，現代的人有一些人去念佛，你不能說他不勇猛，真的很勇猛，我都自嘆不如，念了幾天幾夜他還不睡覺的，但是念到最後好像也沒有達到經典上講的這些效果。我出家二十七年，今年第二十七年，看到這些同修當中在家、出家的，也看過很多例子，看他很勇猛，有的人很勇猛，出了問題著魔的也有，著魔發狂；有的人他很勇猛的念，愈念煩惱習氣愈增長。 過去在華藏圖書館念佛，有些開計程車的居士，他們當時聽老和尚講經，開始念一天一夜的，一日一夜的，二十四小時念佛。他們真的很發心，原來在佛陀教育基金會借場地，後來又到樹林光明寺去跟煜明老法師借寺院，念一天一夜的，大家也念得很法喜，後來又增加到兩天一夜的。後來一位許秋雄居士，有一次他跟我講，他念三天兩夜，晚上還去開清潔車，精神很好。我說你們真不簡單，很勇猛。但是後來在四、五年前，這個許居士跳樓自殺了。這個真的讓我感到很意外，我說這個念的功夫這麼好，念了這麼久，怎麼會這樣？有什麼事情讓他想不開？這個我也很納悶。後來再聽老和尚講經，自己再去看經典，學習經教，發現很勇猛的念佛，他初發心的心態不對，用心用錯了，所以正面的效果沒有現前，負面的效果現前了。負面效果就是增長煩惱，愈念愈我慢，愈瞧不起人，覺得大家都不如他，他功夫這麼好，你們一個一個功夫都不如我。這個我在同修當中看很多，他功夫愈高，他那個煩惱同步的增長，到最後煩惱比那個功夫更高。這就是錯用了心，他那個心態不對。 這個心態不對，也是江味農老居士講的，不懂得觀照。不懂得觀照，你自己有一些偏差錯誤的心態出現，你沒有發現。你沒有發現，以為是對的，然後就這樣發展下去，到最後就這樣一個結果。我們念這句佛號，你跟菩提心相應的去念，那一定達到經上講的效果。你跟煩惱心相應的心所去念，那你念到最後，真的就像灌頂大師講的，念佛念到阿鼻地獄去的，也有。那是不是念佛這個方法有問題？不是念佛方法有問題，我們用心用錯了。經上明明給我們講，“發菩提心，一向專念”，我們是發煩惱心，一向專念，那當然就是不但念佛沒有成佛，還念到地獄去，這個也是很冤枉的。所以這些關鍵性的經文，我們一定要了解清楚，不然你冒然的去用功，聽到至心、勇猛精進，大家來拼。拼什麼？你要拼去哪裡？……不顧身命，這個一定是跟了生死這個菩提心相應的心，相應的善心所你去念，那就會達到這個效果。不然，你看到人家不顧身命，你也不顧身命，人家念三天見到阿彌陀佛，你念三天可能見到一些妖魔鬼怪來了，你的心態不對，用心用錯了。 第三種，“深心，所謂與法相應，究竟不退”。第三種是最高的，深心，深心就是於法相應，究竟不退。深心就是相應，斷煩惱，甚至破無明，與法就相應了。我們看《觀無量壽佛經》講，菩提心就是至誠心、深心、回向發願心，深心就是開悟了，跟這個相應，跟法相應，這是最高的。“若人修習此忏悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清淨善相”。這個至心，你不能得下至心，就是一心系想不亂，好像我們講功夫成片，你沒有達到這個功夫，就見不到這個善相，見不到這個瑞相。 蕅益祖師對至心也有註解，我們也大概講一下：“初始學習求願至心，未離散動，未伏障種，乃名字初心，故未能獲清淨輪相”。初始學習求願至心，求願就是說有這個願望，開始在學習這個至心，但是我們這個心還沒有離開散亂妄動，這個妄念還伏不住，控制不住，好像我們念佛妄念還止不住。乃名字初心，這個名字就是天台宗把佛分為六即佛：理即佛，名字即佛，觀行即佛，相似即佛，分證即佛，究竟即佛。名字位初心，初心就是剛開始，我們現在剛開始在學習，在念這個佛號，你還沒有伏煩惱，就是我們老和尚常講，你煩惱還伏不住。煩惱伏不住，我們往生沒把握，要看臨命終運氣好不好，臨命終運氣好，遇到善知識大家助念，有可能會往生；如果臨命終業障現前，往生還是有障礙。所以這個是初始學習求願至心，這個不能得善相。這就說這個至心還不及格，講這樣大家就比較容易明白，還不及格。 “第二種，中下至心者，即是攝意專精，能得欲界細住，或是初隨喜品，或是名字後心，故亦可得清淨輪相，多是冥益”。第二種至心有下中上三種，下至心就是最低的，最低的至心就是一心系想不亂，心住了了。每一種它的功夫層次也是有等差的，這是講個大類。攝意專精，意就是意根，你的意根收攝了，你很專精的定在這句佛號上，這句佛號一提起來，所有妄念就伏住了。能得欲界細住，欲界就是我們在欲界天，三界裡面欲界天第三層天以上的，欲界未到定，有相似禅定的功夫，但是還沒有達到色界禅定的標准，這個欲界。或是初隨喜品，這是天台的隨喜品，天台宗《教觀綱宗》裡面講的，功夫的一個層次。或是名字後心，名字即佛，剛才講初始學習求願至心，他是名字初心，初就是剛開始，後心就是他後面功夫深入了，我們一般講達到功夫成片，雖然還沒有達到一心不亂，功夫成片，所以他也可以得到清淨輪相。但是多是冥益，冥就是感應還不是很明顯，暗中感應。 “中至心者，即是成就勇猛，須在觀行後心，多分兼得諸余好相”。中至心就是第二個，成就勇猛，他勇猛精進成就了，這個必須是在觀行後心。觀行已經是觀行即佛了，前面是名字即，名字即後心，這裡是進入觀行，而且是觀行的後心了。就是觀行位他功夫已經很深入了，我們一般講觀照功夫他得力了，有得定了，得到禅定了。所以，多分兼得諸余好相，多分就是會比較多的，大部分他會兼得這個好相，見到瑞相。 “上至心者，即是相應至心，須在相似初心，能感菩薩現身說法，故得究竟不退也”。上至心就是相應至心，相應至心須在相似初心，就是相似即佛最初相應的這個心，也就是最起碼要斷煩惱。斷煩惱起碼像圓教菩薩初信位，小乘初果須陀洹斷三界八十八品見惑，這個是相似初心，最起碼要斷見惑的煩惱，這入了相似即佛，還不是真正佛，還在十法界裡面。最少要相似初心才能感菩薩現身說法，這個時候能跟地藏菩薩，其他你念任何一尊諸佛菩薩都一樣的，就能感應諸佛菩薩現身給你說法。譬如說我們修淨土法門，你見到阿彌陀佛給你說法，見到觀音菩薩給我們說法。所以見到佛菩薩給我們說法，我們就能得到究竟不退，得不退轉，現在這一生就得不退轉，這功夫就高了，這上至心功夫就高了。 “然應之冥顯亦不須論，但必第三至心，方證不退。則前二種雖獲善相，急須修行禅定智慧，令與二觀相應可矣。不然，故業雖滅，新業還生，亦可懼也”。蕅益祖師後面這個註解再給我們說明，必須要得到第三至心才證得不退轉，前面兩種至心雖然得到善相，但是還沒有得到不退，還是會退，所以必須修行禅定智慧。《占察經》修兩種觀道，要再把這個境界提升，提升到不退，這個是講我們一般通途修行的法門。我們修淨土法門，有前面那兩種我們就可以把握往生了，往生到極樂世界就圓證三不退了，我們只要能夠做到前面講的一心系想不亂，我們帶業往生就沒問題了，這是最起碼的。這個至心，我們以經解經，以其他的經講得比較詳細的來解釋這一段，這兩個字。我們對於至心有一個概念，不至於含糊籠統的念過去。至心，我都很至心！恐怕念到最後沒有達到經上講的效果，又再怪佛菩薩不靈，實際上是我們自己沒有真正搞懂，沒有深入。
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