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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨界法師：雲何應住比雲何降伏其心更重要！
好，你們這個概念懂了以後，我們後面就把它做個簡單的總結，六祖大師的偈頌，我們把 它念一遍。 六祖大師雲：何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！ 好，這個大家一看就懂，心性的本體是清淨的，而具足一切法，但是我們因為不同的心，因為我們迷了空，迷了假，迷了中，因為迷悟的不同，就觸動心中那個法，就顯現十法界的差別，這叫做依體起用，就是這個意思。 我們再看永嘉大師的證道歌，永嘉大師雲：不離當處常湛然，覓即知君不可見！ 所以你要掌握，即空、即假、即中，你看祖師的開悟的那個偈頌，都沒有問題，就是說找，覓即知君不可見，它顯的是空性，不離當處常湛然，顯的是妙有。 你看佛陀帶捨利弗尊者在行腳，在經行的時候，佛陀的心性，他是顯現的是一種慈悲心，所以身影照在這個鴿子身上，鴿子感到很安穩。捨利弗尊者，他的心還有瞋心的習氣，所以他那個身影照在鴿子上面，鴿子感到害怕。 但是請問慈悲心長得怎麼樣，瞋恨心長得怎麼樣，慈悲心在哪裡，瞋恨心在哪裡，找不到。但是你感受到那種磁場，不離當處常湛然，這就是即空、即假、即中，它沒有相貌，但是它有法，它會釋放一種磁場出來，它有它因緣的作用，這是即空、即假、即中。 好，我們把前面的思想，再把它總結一次，其實這個思想你要懂的話，四到八都是佛法，緣起性空，性空緣起。這個一般來說，佛法講緣起性空，它的重點在後面那兩個字，後面那一段，它偏重在空這一塊。只是說這個空，是帶有緣起諸法的空，它不像小乘的偏空。它講性空緣起的時候，偏重在緣起，它偏重在後面。 隨緣不變是講體，不變隨緣是講用。無不從此法界流是講用，流出去，無不還歸此法界，講體；非一非異就是體跟用之間，它不能說是有差別，它也不能說是無差別，那麼體用之間呢，它也不能夠說是非即，就是不相同，它也不能夠說不分離。 就是它們是一念心性顯現萬法，萬法又不離開心性。所以它是非一非異，非即非離，是這個意思。體中有用，用中有體，就像鏡子離不開影像一樣。這個四到八，都在講中道思想，但是九、十、十一、十二就外道了。 常見，就是外道的我執，認為生命是常的。斷見，就凡夫的斷滅見，外道，自然外道，自然外道就有點像道家，一切法都自然的，生命沒有章法，這也都是違背，性空緣起，緣起性空。神我，神我是認為，我們生命當中有一個神我，一切法是由神我創造出來的，這一分常，一分無常，對立的思考，不對。 佛法認為一切法依體起用，它體用之間是沒有對立概念，它是體用不二的。所以外道的，雖然它有一個本體論，但是這個本體論跟一切法，是一分常，一分無常，它是對立的思考，這不對的。 總而言之，我們把前面的正見做一個總結。一念心性的概念，它也是強調了業果，因為你業力造久了，就變成妄念，就強大的妄念，臨終的時候，就引你到三惡道去了。 所以現前一念心性，它也不否定業果思想，因為它熏習，你不斷的起這個念頭，它不斷的熏習你的內心，就把這個六道輪回的業力，給觸動出來。一念心性它只是說，站在清淨心的角度，來面對你的業果，站在清淨心的角度，來面對你的煩惱，面對你的業障，面對你的生死，如此而已，這叫稱性起修。 大乘的實相，它只有做一件事情，就是把心帶回家，把生命歸零，做這件事情。但是你做這件事情，你所有的修行，那是日劫相倍，這是《楞嚴經》的話，你修一天超過別人修一劫。你不要站在妄想的角度，來對治妄想，你要站在清淨心的角度，來對治妄想。 諸位你要知道雲何應住，比雲何降伏其心更重要，你這個根本安住錯了，你就很難修行了，真的很難修行。這個方法操作錯誤，你就不是妄想的對手，跟妄想打仗，我們是以少勝多，因為時間很短，妄想打這樣長的無量劫來，你憑什麼跟它作戰，憑的是摩诃般若波羅蜜多到彼岸。 你用佛號跟它對抗，你哪是它的對手呢，你念佛時間才這麼短，那個妄想打這樣久，所以你要有佛法的傳承，就是先正念真如，然後才有資格，調伏妄想，忏悔業障，了生脫死。 但是其他的事修，該怎麼做都沒有改變，該念佛念佛，該拜忏拜忏，該持戒持戒，只是多了一道手續，先把心帶回家，安住清淨心，做了這一道手續，但是讓你所有的功德，百千萬倍的加倍。 如果你能夠接受這個思想，對你是大有利，這概念很重要，你有問題你現在可以提一下，因為我們下一堂課就開始研討了，如果你還有不懂的，這個概念太重要了。 有沒有問題，沒有問題就是都懂了，就對了。你先相信佛陀說的話，是吧，當然對我們很陌生，因為我們老是跟妄想打成一片。 所以我們已經知道，已經流浪太久，我們不知道我們家在哪裡了。但是佛陀說，你還記得嗎，你本來不是這個樣子的，這個是你後來把它弄成這個樣子。本來是清淨的，我們現在還沒有辦法回家，但是你起碼要知道，你的家長得什麼樣子，這很重要。 如果你連家都忘掉，你就不可能回家了，如果你不知道何期自性本自清淨，你不可能回家了，家就跟你沒有緣，這是很重要的概念，當然這個道理甚深甚深，我們很多深妙的道理只有修皈依，我們相信佛，相信法，相信就只有皈依，修皈依而已，這個東西沒有辦法論證的。 業果的思想可以論證，善業成就安樂的果報，罪業成就痛苦的果報，這可以論證；無常無我的道理也可以論證，你馬上可以知道，你今天跟昨天不一樣，這個可以論證。但是你的心本來清淨，這個大乘叫不思議境，是沒辦法論證。所以仰信真如，仰信，所以佛法到最後的時候，只有修皈依了。 我們相信佛陀，歷代祖師的傳承是對的，這個沒有道理講的，叫不思議境，誰能夠相信，誰就走上了大乘的菩提道。 學員問：...... 你知道它，你要經常去想這個，這個道路你要常走，你不能生疏，所以我們經常忘掉我們心是清淨，所以就一下子就被妄想牽著走。 諸位你看有些人他一醒來，他電燈沒有開，他就很自然能夠閉著眼睛，能夠走入他的盥洗室裡面去，因為他熟悉了，是吧，這個道他熟，他隨手就能夠抓到他的牙膏，他都還沒有醒過來，就抓得到他的牙刷，因為他熟悉了。 我講何期自性本自清淨，我看你們是很不熟悉，對不對，因為你們很少去想這件事情，所以你要多想，這個道你要多走，生轉熟。 你不要老是覺得你煩惱很重，你就想半天，你果然煩惱很重。你要告訴你自己，你沒有妄想，你本來沒有妄想，那是後來的，是後來的它就可以改變。我覺得佛法很高明，它這個凡夫的想像加一個妄，就虛妄的想像，妄想這個名詞安立得太好，它本來就不真實。這就是為什麼，我們能夠短時間成佛。 我們臨命終的時候，為什麼能夠在很快的時間，讓妄想不干擾我們，因為妄想沒有自性。如果妄想有自性，糟糕了！真的糟糕啦，沒有一個人逃得掉。如果業力有自性，那糟糕了，沒有人可以帶業往生了。 如果業力有，是真實的話，那糟糕了，如果妄想是有真實自性，你打多久妄想，你就要用相同的時間把它消滅。如果妄想有自性，那就糟了，那無量劫來打這麼多妄想，那這樣子誰都沒有希望了。還好妄想是本來空的，清淨是本來就有的。 這個概念你先相信它，然後呢，你不斷的去思考它，讓它在你的心中，這個道讓它生根，叫善根，讓它慢慢慢慢變成你思考模式的一部分，你就有希望了，你要很熟悉，很熟悉這個思考模式，要很熟悉。當然有些人是第一次聽到，但沒關系永遠不會嫌太晚，覺悟永遠不嫌太晚。 其實整個禅宗明心見性，其實就是悟到兩句話，達妄本空，知真本有，領悟到這一點。但這一點對我們太重要了，你這個生命的反轉，這個太重要，這句話太重要了，安住空性，不隨妄轉。 好，我們正見篇，整個佛法的思想，業果無常，到這個清淨心的空性，都講完了。 我們下禮拜二，會針對前面的發心篇跟正見篇跟大家做一個互動，我會，可能會找幾個問題，來做一個論述，然後大家來討論。後面還有時間，你就可以自由的問答。 我希望下禮拜二，你把書本也帶過來，可能有些人，會問一些書本上的問題。好，那我們今天就上到這裡，阿彌陀佛。
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