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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨界法師：什麼叫一切惟心造？（一）
好，我們來看看，這個其他的說法。 前面的思考模式，講到這個心中有真妄，所以觸動了不同的結果，那我們來看看其他的說法，會通諸說，首先用最有名的天台的思想，其實天台的思想是最容易理解的，比《華嚴經》簡單多了，從天台的思想，來解釋這個諸法實相，什麼叫一切惟心造，我們把它念一遍。 世間學問，義理淺，頭緒多，故似易反難；出世學問，義理深，線索一，故雖難仍易。線索非他，現前一念心性而已。古雲：立一心為宗，照萬法如鏡。能觀心性，則具一切佛法，且如此心，不在內外諸處，亦非過去現在未來，亦非自生他生共生無因緣生，豈非即空。而十界十如三千性相，炳然齊現，無欠無余，豈非即假。心外無法，法外無心，於其中間無是非是，豈非即中。迷此一念即空則為六凡，迷即假則為二乘，迷即中則為別教，惟悟現前一念當下即空假中，則十界無非即空假中。不於九法界外別趨佛界，亦不於佛界外別有九界，是謂三千果成，鹹稱常樂矣！向此薦取，方知千經萬論，鹹非心外施設，勉之！ 這個諸法實相，蕅益大師慈悲，用天台的思想把它講得更詳細，我們看第一段，第一段的總標有三小段，先看第一小段。 蕅益大師把世間的學問，跟佛法的學問做一個簡單的比較，說世間的學問，比方醫學、科學、文學等等，它的義理是非常淺薄，但是頭緒廣大，所以看起來容易，實際上很難。因為世間的學問都是在打妄想，世間的學問，以佛法的角度，就是把簡單的事情復雜化，因為它安立很多名言。 所以你看，現在的人讀書越讀越傻，因為他名言，安立很多名言，他就產生障礙了，真的很多大智慧的，特別大智慧的，他沒什麼讀書，他反而心識更靈巧。當然，讀書可以創造中等人，但是上等人很難，因為，你的名言太多了，你心中的那個概念把你限住了，所以世間的學問安立在名言分別，簡單的就是妄想分別。 但是佛法剛好相反，佛法是破名言，破妄想。所以它義理深，但是它的線索只有一個，就是把我們的心帶回家，就是你不要老是向外攀緣，不要老是安立很多名言，去觸動六道輪回的自己的法。世間的學問，天台宗叫做無差成差，本來沒有差別去創造差別，自己把它創造出差別，所以生命弄得很復雜。 佛法是差即無差，它是把你從復雜中把你抓回來，把心帶回家。如果你的心越來越單純，你這個方法，你修行就對了，這個很容易判斷。你如果學佛學了幾十年，你的心還很復雜，就糟啦，方法錯誤。因為，你方法復雜，表示你妄想打得重，表示你的生死業力強；表示同樣念佛，你就比一般人不容易往生，因為你自己去跟你自己心中的六道輪回感應道交了。 一個人要往生，諸位，你一定要想辦法把你的生死業力降到最低。如果你這個人，對人生看得越來越淡，所以蕅益大師講，佛法從淡中求，世間是不斷的刺激你的感受，刺激你的妄想，因為物質的世界就刺激你的受，五花八門，所以你這個妄想打得重，你就觸動生死業力。 所以你如果覺得說你要往生，你除了要跟阿彌陀佛感應的這塊道路要走上去，憶佛念佛以外，你娑婆世界的妄想要少打一點，因為你打一個妄想，都是一個業力。 所以這個一切萬法，唯依妄念而有差別，就是這個妄念，它是生死的根本。所以，世間學問是刺激你的妄想，出世的學問，是調伏妄想，所以這兩個方法不一樣。 佛法的線索是什麼呢，它的中心思想是什麼呢，就是現前一念心性，眾生本具，諸佛所證，清淨本然，周遍法界，法爾具足，染淨諸法，一念心性，這一念心性，你要操作得當，它就是萬德莊嚴，你要操作失當，它就是六道輪回。所以整個法界就在一念心性當中。 所以古人，這個古人是誰呢，就是宗鏡錄，那麼永明大師，就以一心為他的宗旨，一心而延伸萬法。心是本體，法是作用，就是一念心，它有可能創造六道輪回的雜染法，它也可能創造萬德莊嚴的清淨法，以一心為體，而顯現出萬法，就像鏡子一樣。 所以這個地方是個總說，這以下別釋，那我們怎麼去了解一念心性呢，說能觀心性，則具足一切佛法。只要你一個人，你想通達一切佛法，你要內觀，你讀了教理以後，你一定要把所有的理論，回歸到你一念心性，那回歸到什麼呢，看看下面，回歸到三個方向，即空、即假、即中三個方向。 先看即空，我們一念心性，它不在內外中間諸處，這個指的是空間，為什麼它不在內呢，因為《楞嚴經》上說，你見不到你的五髒六腑，所以它不在內。為什麼不在外呢，因為它心在外面，那跟你有什麼關系呢，它也不是在你身體之外，它也不是在中間，因為中間的定位模糊。 所以呢，在空間上是沒有處所，在時間上，它也不是過去，也不是現在，也不是未來。因為過去心，已經消失了，比如說昨天你的心跑哪裡去了，你昨天那一念心跑哪裡去了，沒了。因為緣起緣滅，這個生命是流水的，它流過就沒有了。 未來未生，說明天你的心跑哪裡去了，明天還沒有開始當然不可能，明天充滿了變數。為什麼現在心也不可得呢，因為你說現在的時候，它諸行無常，它剎那剎那生滅，你講現在的時候，也已經變成過去了，所以過去已滅，未來未生，現在剎那剎那生滅，所以它沒有時間相，也沒有空間相。 從理論上推，它也不是自生，它自己不可能生起，它也不可能完全靠它外在的因緣生起，也不可能自跟他和合生起，也不能說無因緣生起，它要有因緣的刺激才能夠生起，所以既然是因緣生，它當體即空，這個很重要，覓心了不可得！我們的心是沒有形狀，所以它才可能變現無量的形狀。我們的心沒有善惡，所以它才可以去教育它，才可以把它形成善惡。我們的心這個即空，簡單的說，就離一切相，它沒有相狀，它要有相狀它就固定了，那人生就不能改變。 你說诶，我沒有相狀，但是我感覺到我心，好像我有一個思想，我有我的個性，那不是你的心，那是你的妄想，那是心的作用，不是心的本體。我們在自己的清淨本然的心裡面，我們自己捏造一個影像出來，這是你的妄想，所以我們的心的本體是清淨的。 第二個，它又圓具十法界的染淨諸法，十法界，十如是，三千性相。簡單的說，就是宇宙萬法，森羅萬象，都能夠由於你心中的不同作用，而清楚分明的顯現出來，無欠無余，豈非即假，就前面講空，如來藏，這個講不空，我們一念心是離一切相，它又具足一切法，只要你動一個念頭，你就會去熏習你的內心，就觸動你的心，顯現十法界染淨諸法。 所以心外無法，法外無心，於其中間無是無非是，豈非即中。所以心顯現萬法，萬法是心所顯現，這二個，是分不開的，就好像鏡子顯現影像，影像當然也離不開鏡子。所以我們一念心它的相貌，簡單的說即空、即假、即中，這個是叫做現前一念心性。它雖然清淨本然，又具足萬法叫即假，它雖然即假，又即空又清淨本然。
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