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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
輕松學佛法摘要：表法篇
學習菩薩 修學佛法一定要真正做到無私無我，融合諸佛菩薩為一體，這是真正懂得修行。怎麼融合？學習彌勒菩薩量大福大。中國人塑彌勒菩薩是塑布袋和尚的相，那個大肚皮是代表「量大福大」。學習地藏菩薩的「孝親尊師」，我們真正時時刻刻能有孝敬心，就是地藏菩薩。學習觀音菩薩的「大慈大悲」，主動幫助一切苦難眾生。 （節錄自《華嚴經》12-17-307【佛昔劫海修諸行。稱贊十方一切佛。故有高遠大名聞。此智慧王之所了。】） 表法 《華嚴經》是佛家究竟圓滿的教學，所以這裡面大小乘十個宗派，思想、方法、境界圓滿具足。顯教裡面，我們看到《華嚴經》用「十」表法，十代表圓滿，這是顯教的圓滿。《無量壽經》上的「二十一俱胝佛土」，就是用二十一表法。十六、二十一是密宗裡代表大圓滿。所以，《華嚴經》裡面，有顯、有密、有禅、有淨、有戒、有教，佛法十個宗派統統具足，稱作「圓滿的教學」。 （節錄自21-87） 名號 諸佛菩薩的名號皆是隨時、隨地、隨緣而建立，並無一定。不但佛菩薩名號如是，身相亦是隨緣變現，正是所謂「隨眾生心，應所知量」。應以什麼身得度，他就現什麼身；應以什麼樣的名號利益眾生，他就建立什麼樣的名號。因此，佛菩薩的名號、身相皆因眾生而建立，也就是說佛菩薩的名號、身相皆是度眾生的一種方法，所以名號功德不可思議。 譬如本師釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛何嘗有相？到我們世間來應化，此世間的人妄想、分別、執著很重，佛就示現三十二相、八十種好，滿世間人的願望，所以相是這麼建立的。 名號也是如此，名號是糾正此時、此地眾生最嚴重的業習病根。佛觀察此世間的眾生，習氣很重，煩惱很多，尤其沒有慈悲心，自私自利，心不清淨。所以佛的名號上就用「釋迦」，釋迦是梵語，譯為「能仁」，就是仁慈，對待人能仁慈。我們念釋迦牟尼佛，就要想到我處事待人接物要仁慈，真正存心關懷別人，愛護大眾，全心全力協助一切眾生，這就是釋迦的意思，念這個名號就有無量功德。「牟尼」是「寂默」，就是清淨心，對自己心要清淨，對別人要仁慈。這就是釋迦牟尼佛名號的意思，名號是治眾生病的。 南無本師，南無是皈依、禮敬；本師是我們根本的老師。根本的老師是什麼？是仁慈、是清淨。我們要懂這個意思，天天念仁慈、念清淨，一定要把自己的仁慈心、清淨心念出來，是名真念佛。由此可知，佛菩薩名號功德不可思議。功德何在？把自己真心本性的智慧德能念出來。能仁、寂默是我們自性本具的，今天我們忘失了，佛用這個方法讓我們常常憶念，憶佛念佛，佛是自性佛，不是外面的佛。「自性彌陀，唯心淨土」，釋迦牟尼佛又何嘗不是自性釋迦？念觀音菩薩，自性觀音。我們這樣念佛方得真實利益。 諸佛菩薩名號千差萬別，都是依智慧、依他的行德而建立，目的在對治凡夫的煩惱、習氣、愚癡。 （節錄自《華嚴經》12-17-0017【其名曰普賢菩薩摩诃薩、普德最勝燈光照菩薩摩诃薩、普光師子幢菩薩摩诃薩、普寶焰妙光菩薩摩诃薩、普音功德海幢菩薩摩诃薩、普智光照如來境菩薩摩诃薩、普寶髻華幢菩薩摩诃薩、普覺悅意聲菩薩摩诃薩、普清淨無盡福光菩薩摩诃薩、普光明相菩薩摩诃薩。】） 淨空 我們今天心心念念，是向全世界弘揚佛法介紹淨土，我們沒有別的，名聞利養是一無所求，丟得干干淨淨的，所以我說我一定要做到名副其實淨空，不能有一絲毫留戀，統統放下。 （節錄自20-13-0407 ） 香 「香」，淺說是戒定真香，說得深一點，就是佛法常講的「五分法身香」。我們供佛，香是最普通的。但是一定要懂得香是表法，不是多燒幾支香，佛菩薩就會多保佑你一點，沒有這個道理。香表的意思很多，最淺顯的是表信香。換言之，我們給佛菩薩、天龍鬼神傳達訊息，第一就是燃香，他們聞到香氣就知道我們要做些什麼事。 香表信的由來很古老，在上古時代，人就知道用煙火來傳遞訊息。在中國，長城是古代國防的防御工事，每隔一段距離有一個烽火台。烽火台是做什麼用的？實在講與我們用香爐的意思一樣，它是燃煙火傳遞訊息，速度也相當之快，幾個小時就可以知道幾千裡之外的訊息，這是傳遞警報。 除表訊息之外，在佛法裡面特別還表戒香、定香，即贊佛偈裡面的戒定真香。五分法身是戒、定、慧、解脫、解脫知見，稱為「五分法身香」。由此可知，我們看到香的煙飄浮在空中，聞到香的味，就要想到信心、持戒、修定、求解脫、成就解脫知見；解脫知見就是般若智慧。我們明白這個道理，並懂得它的表法，這一炷香燃在那裡，我們自己真正得利益。佛用許多道具時時刻刻在提醒我們，使我們見色聞聲都不忘修道，都不忘把心安住在道上。 （節錄自《華嚴經》12-17-0021【香焰光幢菩薩摩诃薩。】） 宮殿 在古時候接待大眾的地方稱之為「殿」，私人居住的地方稱為「宮」。殿跟堂意思相同，現在多半稱為堂，講堂、會堂。在佛法裡面宮殿有表法的意義，「宮可覆育，即是慈悲」，宮有覆蓋，使我們避免日曬雨淋，讓身心得到安穩，這是表慈悲。在從前帝王時代，殿是帝王處理國家大事的場所，大殿就是今之會議廳。從前皇帝每天早朝，早朝就是現在講的會報，各個單位今天有些什麼事情要處理，都要報告給皇帝聽，所以殿堂是會報辦事的一個場所。我們講經說法，群眾集會的地方也叫殿堂，但是習慣上我們都稱為堂，而不稱為殿，只有帝王才稱為殿。佛在此地用殿堂表圓寂，圓是圓滿，寂是心地清淨寂滅，不生煩惱，不生憂慮。這是有表法的意思。 （節錄自《華嚴經》12-17-0007【如來所處宮殿樓閣，廣博嚴麗，充遍十方。】） 造佛像 我們造佛菩薩的形像，不是隨便造的。現代有很多人用藝術的眼光、美學的眼光，來造佛菩薩的形像，美則美矣，但不能表法。所以，造佛像、造菩薩像，一定要依照《造像度量經》。要將三十二相、八十種隨形好表現出來，讓我們看得清清楚楚、明明白白。每一個相好，福相是果報，果必有因，我們見到果，就要想到修因，這一尊佛像對我們才產生功德的作用。如果只是美，不能讓我們想起如何修因證果，那只能把它當作藝術品來欣賞，我們得不到利益。佛法裡面講一切法無一不是表法，這在《華嚴經》上顯示出來，真的讓我們六根在日常生活當中，一切時、一切處，所接觸的全是「大方廣佛華嚴」。 （節錄自《華嚴經》12-17-0021【此諸菩薩，往昔皆與毘盧遮那如來共集善根，修菩薩行。皆從如來善根海生。】） 善財 「善財童子五十三參」，誰是善財？每一位同學都是善財。佛用「善財」代表佛的學生，學習大乘佛法，這個人有善根。「善」是善根，你一接觸佛陀的教誨，就能生歡喜心、生尊重心，喜歡學，說明你有善根。「財」是說你有福，世間人說財富是福德。你要是沒有福報，就不肯老實學，就不肯永遠去學。學習需要長時間的熏修，不是短時間就能成功的。 所以，真正發心想知道自己的過失，下定決心改過自新，此人就是善財。我們想想自己有沒有這個心？有沒有這個願？有這個心願真正肯學，那我就是善財。善財遇到五十三位善知識，這五十三位善知識是代表社會上男女老少、各行各業。佛教給我們，除了我自己一個人是學生之外，所有一切人、一切事、一切物都是老師，他們都是佛菩薩，表演給我們看。他表演的是正行、善行、善事，我看到了，要向他學習。他示現惡行壞事，我想想他這個不善的心行，我有沒有？如果有，趕緊改正。所以，順境、逆境、善緣、惡緣都是善知識，無一不是佛菩薩示現。 孔老夫子雲：「三人行，必有吾師」。三人也是表法的意思，三人是自己一個，一個善人，一個惡人，兩個都是老師。所以，善財沒有同學，學生只有自己一個。佛如是教導，如果我們有善財這種善根福德，有這種良好的修學態度，這一生決定成就，哪有不成佛的道理！什麼叫成佛？成就究竟圓滿的智慧。一定會過最幸福美滿的人生，這是佛法給我們真實的受用，佛法給我們最高的人生享受。 （節錄自21-86） 蓮花 蓮花表「出污泥而不染」。其座體是摩尼，摩尼表法空，蓮花表無染，清淨不染；心地果然做到不染，就是坐蓮花的寶座。我們往生西方極樂世界，都是蓮花化生。極樂世界的蓮花誰去培養的？自己培養的。西方極樂世界確實不可思議，正報無量壽，依報也是無量壽。樹木、花草長青，沒有凋零，也沒有落葉，樹枝也不會枯，跟阿彌陀佛一樣都是無量壽。唯獨七寶池裡的蓮花有生有滅，那是什麼原因？因為蓮花不是阿彌陀佛栽培的，而是十方世界發心求生極樂世界的人一發這個心，七寶池就長一朵蓮花，蓮花上還有他的名字。他用功很勤，功夫得力，心一天比一天清淨，一年比一年清淨，七寶池的蓮花就愈來愈大，光色就愈來愈好，將來往生就住在這裡面。如果念佛有夾雜，花就不純、有污染，光色不好，黯然無色。如果退心改學別的法門，或者參禅、念咒，花就枯死了。所以，七寶池裡面看到花開花謝，花開是那個人念佛功夫成就往生了。如果花還沒有開，就已經枯死，就知道那個人不是退心，就是改修學別的法門。 經上講蓮花有十由旬、百由旬、千由旬，大小不一樣，光色不一樣，就是修行人功夫不同。因此，我們在這個世間，除了一心念佛求生淨土之外，每天三餐飯能吃得飽，衣服可以遮體、穿暖，有一個小房子能遮避風雨，足夠了。在這個世間，身心清淨，一塵不染，身就是蓮花，你的住處、座位就是蓮花座。你走路步步都是踏著蓮花，舉足、下足就是念頭生、念頭滅，念頭生也不染著，念頭滅也不染著，清淨無染，與二空之理相應。 （節錄自《華嚴經》12-17-0009【蓮華為網】） 彌勒菩薩與四大天王 四大天王在佛門是護法。天王殿供奉四大天王，也供奉彌勒菩薩。彌勒菩薩在兜率陀天，是釋迦佛的後補佛。彌勒菩薩的造像，是中國宋朝布袋和尚的相，胖胖的、肚皮大大的、笑咪咪的，背一個大布袋。示現這個相的目的是覺悟眾生。 世間人心量太小，容不得人，肚皮大表示包容。彌勒亦稱慈氏，代表慈悲。布袋亦是包容之意。人家供養的，不分貴賤、好丑，一律平等放入布袋。有人問：「什麼是佛法？」他把布袋往地下一放，表示放下。「放下之後怎麼辦？」他提起布袋離去，表示放下之後要提起。放下是心裡毫無牽掛，提起是為社會大眾服務。 我們一進寺廟就要學習彌勒菩薩，放得下、提得起。要學他大慈大悲，能容人容物。要學他滿面笑容，常生歡喜心，歡喜接引一切大眾。彌勒菩薩像供在天王殿，亦含有護法之意。護自己的慈悲心，護自己的放下、提起，護自己的常生歡喜、笑面對人。如是，才有資格入佛門。真正放得下，心地清淨無為，真正提得起，以六度教化一切眾生，乃是入佛門之條件。 四大天王，亦含有表法之意。東方持國天王代表負責盡職；南方增長天王代表力求進步；西方廣目天王、北方多聞天王代表廣學多聞，成就自己真實的學問、德能，才能為社會國家、為一切眾生服務。 東方持國天王。顧名思義，教我們如何保持國家永遠興旺。從小處講，如何能保住自己的家，如何能保護自己的身，一生建功立業，揚名四海，德澤後世，使我們這一生有真實的成就，其表法之意甚深甚廣。 南方增長天王是教我們求進步。「進」有往善的方面進，也有向惡的方面進。若是向善法精進是正面的，國泰民安、風調雨順。若是向惡的方面進，貪、瞋、癡、慢增長，一定會帶來社會的動亂，天災人禍。我們必須要辨別清楚。南方天王代表的是智慧的精進、理性的精進。 西方廣目天王，教我們多看。北方多聞天王，教我們多聽。這兩位天王教我們多看、多聽，永遠居於學位。唯有證得究竟圓滿的佛果，才居師位，才是真正的導師。等覺菩薩還是學生，何況其余？自己永遠要居於學生的地位，所謂「活到老，學到老，學不了」。佛法稱為「學人」，學人就是做學生，學習做人，我們永遠都在學習做人。誰能把人做好、做得圓滿，無一絲毫欠缺？唯有佛才能做到。 四大天王手上拿的道具，也是表法的。東方天王手上拿的是琵琶，琵琶表中道，教我們行「中道」，即儒家所謂「中庸之道」。弦調緊了就斷了，松了音就不響了，一定要調得恰到好處，不緊也不松方是中道。聖人高明之處懂得「用中」，不偏在兩邊。 南方天王手上拿的是劍，劍表智慧，慧劍斬煩惱。西方天王一手拿龍或拿蛇，一手拿珠。龍、蛇會變化，代表社會上一切人、一切事、一切物千變萬化；珠表示不變，在一切變化當中掌握不變的原則。不變就是定慧、就是誠敬，依此原則處事待人接物，無論社會如何變化，都會應付裕如，教化自在。 北方天王拿的道具是傘蓋，傘代表防止污染；沒有污染時傘就收起來，有污染時傘就張開。現前社會，每個人都意識到嚴重的污染；心理的污染、精神的污染、思想見解的污染、生理的污染、生活環境的污染。現在我們要造四天王的像，北方天王的傘蓋應該要張開，不能收起來！四大天王表法意義非常之深，我們不能把它當作神明來看待，而應當視為教學道具，對社會、對國家、對人民將有無比殊勝的利益。 （節錄自《地藏經講記》14-12） 四大菩薩表法的意思 地藏菩薩代表的是孝親尊師，地是大地，藏是寶藏，金銀珠寶都含藏在大地裡頭，開采出來就有用了。佛取這個比喻，地是心地，我們心地裡面有無量的智慧、無量的德能、無量的才藝、無量的相好，你要把它開采出來，修行就是開采。開采出來得到受用了，你就叫地藏菩薩。地藏菩薩主攻的是孝親尊師，孝親尊師是自性裡頭第一個寶藏，最主要的寶藏。 觀音菩薩代表慈悲，救苦救難，看到眾生有苦，他一定會伸出援手去幫助他。用現在的話說，觀音代表慈善事業。文殊菩薩代表智慧，今天講的科學、哲學。普賢菩薩代表實踐，如何把自己的德行、智慧、相好光明落實在生活，不但落實在生活，還得幫助一切苦難眾生，都能得到幸福美滿，這是普賢所學的。菩薩的名號是代表他所修學的功課，他所教學的法門，表這個意思。 文摘恭錄自淨空老和尚講述《淨土大經科注》（第五四九集）2012/10/6
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