“全性起修，修即無修，故雲如幻”。
什麼叫“全性起修”？首先要懂得“性”是什麼。“性”是自性。“全性起修”的是什麼人？法身菩薩。也就是說大徹大悟，明心見性，他們的修行方法是“全性起修，修即無修”。什麼人？在中國，有，實在講也不少，最明顯代表的人物就是唐朝時候禅宗六祖惠能大師。
惠能大師在黃梅住了八個月，《壇經》上說得很清楚，黃梅道場裡面有講堂，他沒去過；甚至於講堂在哪裡他都不知道。有禅堂，他一枝香也沒坐過。在黃梅住了八個月，五祖派他這個工作，就是我們現在講的義工，那個時候他沒有出家，他是居士身份，在碓房裡面舂米破柴。他是樵夫，還是干他的本行，這就是“全性起修，修即無修”。誰知道？五祖知道，他自己知道，除五祖之外沒有人知道。他修成功了，成功是什麼？真的見性了，五祖曉得。五祖明心見性，有六通，有他心通，有宿命通，有六通，五祖知道，他自己知道，像神秀這些人都不知道。成功了就是真的見性了，五祖得傳法了，傳法當然不能召見他來傳給他，那大家不服。所以五祖下令，叫大家每個人作一首偈來給他看，他看哪個人真正開悟，就把衣缽傳給他，立他為第六代祖。這是民主，大家都有機會，像競選一樣。可是三天，都沒有人作一首偈送給他看。神秀大師心裡有數為什麼別人不作偈，每個人都以為他是五祖的繼承人。他在道場的確跟五祖時間久了，也有幾十年了，接受五祖的教導；而且常常代座。來參訪的人多了，五祖沒有時間接見，神秀大師代表神秀大師升座說法，很有身份地位。惠能不認識字，一天經沒有聽過，禅堂一枝香沒坐過，是這麼一個情形。所以逼著神秀不能不作偈子，神秀作偈子是一點把握都沒有。這首偈作出來了，不敢送給五祖，只好給它貼在外面牆上，五祖看到贊歎了，就承認是我作的；五祖是搖頭，不行了，就不要說話了。抱著這樣的一個心態。
這首偈大家都知道，“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。五祖看到了，對它很贊歎，不錯，大家依照這個修行有好處；至於見性不見性，老人一句話不提。所以這首偈也傳開了，五祖問神秀，是不是你作的，神秀承認了。
這個偈子傳開來之後，惠能在碓房聽到了，有人念這首偈子，他就問別人，這偈子貼在什麼地方，你們能不能帶我去，我也要到偈子面前去禮拜，種一點福。有別人帶他到偈子面前拜了三拜，告訴大家，他說我也有一首偈，我不會寫字，你們哪個寫的時候，幫我寫一下，就有人感到很驚訝。實際他把神秀的偈子改了，“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃”。這首偈子出來之後，每個人都非常驚訝；五祖聽到了，趕緊趕過來，把偈子擦掉：沒開悟沒開悟，告訴大家。為什麼？怕有人害他。
嫉妒障礙，從釋迦摩尼佛那個時候就有。釋迦佛在世，嫉妒障礙他的是誰？提婆達多。提婆達多始終就想把釋迦摩尼佛害死，他很聰明，他做新佛，把釋迦摩尼佛位子取而代之。你看看，佛陀在世，就有這樣嫉妒障礙的人；佛滅後到惠能大師這個時候，差不多一千年了，哪能沒有障礙！
五祖半夜三更召見惠能，召見又不敢明說。偈子擦完之後，告訴大家沒事情、沒見性，把這個平復了。老人就巡寮，巡寮就是整個寺院到處都看一看，叫巡寮。走到碓房，正好能大師在舂米，就問他：米熟了沒有？他們這個話是禅機，別人聽不懂，以為問米舂熟了沒有，實際上問他：修行是不是真的見性了？“見性”叫舂熟了，熟了；沒見性就不熟；他說早就熟了，“猶欠篩在”。有糠，沒有篩干淨，那個“篩”是什麼？就是求五祖給他證明，就差這一道手續。五祖拿著拐杖，對他碓上敲三下就走了。別人沒有一個人曉得，他自己心裡有數，敲三下，叫他三更到方丈室去找他。三更他到方丈室，果然門掩的，沒有拴，一推就開了。五祖給他講《金剛經》，他不認識字，不需要經本，兩個人像聊天一樣，講到“應無所住，而生其心”，他就豁然大悟，明心見性。摘自淨空法師《淨土大經科注》第495集 2013年10月30日講於香港
