首頁 ：居士文章 ：原創

雲何謂度盡眾生 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	學佛者在發宏願的時候一般都有這麼一句話：度盡眾生。耳熟能詳的是眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。而最著名的則莫過於地藏菩薩的地獄不空誓不成佛的宏大誓願了。我在初學佛乃至很長一段時間裡，內心深處始終是把此當做一個努力的方向或者說是激勵自己的目標，和自己的實際修行好像沒有什麼太大的關系。這次去普陀山和九華山的途中，尤其是在瞻仰九華山地藏菩薩肉身殿後，若有所思。一己之得不敢藏私，也不敢言開悟，只期望能拋磚引玉，供養諸佛子菩薩。    要細說度盡眾生這個話題，有幾個理論是繞不過去的。首先是天人合一理論。在中國傳統文化的內涵裡，幾乎所有的流派都有這麼一個認知，並在這個認知的前提下，展開自己對宇宙、人生以及社會運行態勢的探索。這個認知的核心就是人身小宇宙，宇宙大人身。對這個古老理論進行現代诠釋的理論是全息能理論。在一九八二年時，Aspect（阿斯拜科特）和他的小組的發現，更細致的诠釋了這個命題：在這個宇宙之下，每一個物體，哪怕是一個小小的電子，都包含了整個宇宙的信息！就像一位詩人所說的那樣：“整個宇宙存在於一杯葡萄酒中”，只是這些信息已經模糊不清，以至於我們根本不能解讀了。佛也在《華嚴經》中講到："於微塵中，悉見諸世界"。    由此我們可以得知，每一個個體都含帶有整體的全部的一切，只是有的顯示的相對明晰，有的相對模糊。在傳統理論的認知中人能和宇宙相提並論，可見人身這個子系統和宇宙萬事萬物之間的聯系是更緊密、也更相近的。換句話說，人身這個個體，是與整體相對應更方便的。宇宙間的萬事萬物在我們體內都能找到一個相對應的“點”（細胞），整個宇宙就是我們自身的一個投影。在這個基礎上再理解度盡眾生也就水到渠成了，哪裡有什麼眾生需要我們來度，是我們自己需要自己來度。我們度眾生度的就是自己，我們看一切事物不順眼，就是我們看自己不順眼。萬物一體是宏觀上的诠釋對立是和自己過不去，具體到事上，你自己的所遭所遇，全是自己過去無明時的業因所現。善心善因現善境，惡心惡因現惡境。萬物和諧不是大道理，是實實在在的自身不再被謎雲業霧所纏綿而不得顯現本來面目的真實需求。    地藏菩薩大願無盡，是真的無盡麼？盡和無盡已落在兩端，為方便眾生故，故說無盡。就地藏菩薩本身而言，眾生業已度盡。何也，內眾生度盡，外眾生即盡。用道家的話講是法於陰陽，陰陽互根。內眾生度盡，外眾生就沒有對應的點。投影產生的源頭沒有了，投影自然消亡，由於慈悲故，顯示無盡。內眾生度盡，外在第一個表現就是肉身不壞，也就是金剛之身。我們的身體有障礙了，實際就是內眾生不安樂所反映出來的外在表象。這個時候也正是他們需要大福力救拔的時候。醫藥、健身、忏悔、誦經、念佛、持咒、禅定乃至修持戒定慧三無漏學，都是方便法門。    內眾生度盡，自身的業緣就斷了，不會再隨業所牽，迷惑障難。外眾生如夢幻泡影，縱色彩斑斓，逐上馳下，卻已不礙本體。況且，產生投影的源頭消失了，投影存在也不過彈指之間而已。所以在行門中，多都強調反觀內照，卻又不能執著於身體實有。這句話似乎矛盾，但對大乘經典有基礎的人還是能夠明白的。物質是人類的錯覺，宇宙是我們自身的投影，我們自身也一樣是一個投影，這個投影的最本源處，用世尊的話說，一念無明。一念塞滯，即為物縛。既為物縛，則為業所牽。執著於身體哪怕毫發為實，即為塞滯。然而在沒有業盡情空之際，一些方便還是必要的，如唐代以後的禅宗大德讓人參話頭一個道理。明白內眾生與外眾生之間的關系，怎麼去度內眾生，方便法門自己就可以編了。念佛者可以讓內眾生（細胞）和自己一起念佛，或者念佛後的功德回向給內眾生，願他們業障消除，離苦得樂，往生淨土。讓內眾生和自己一起念佛這個念頭一起即可，就像計算機編程序一樣，程序設置好即可，不可一直觀想內眾生念佛。平時怎麼念還怎麼念。你只要有一念，他們很苦，也急需你我的救拔就好。看待外眾生慢慢要調整自己的心態，首先心態一定要陽光。生活中很多隱性的“敵人”和麻煩實際都是自己臆想出來的，常想光明的一面。其次，從因緣上起觀，無始劫來，眾生互為親屬，本是一家人，何苦交相逼？最後就是天人合一，萬物一體了。自己感覺怎麼觀想得力怎麼來，我們的習氣很重，很難一下子改過來，階段性的方便使我們容易著力。到最後業消智朗，情盡識亡之際，恰如十字街頭見親爹，得大安樂！ 為佛法、為眾生故，末學斗膽冒昧談一點自己的淺見，正確與否祈望各位師兄、同修思量。此文若有些許功德，回向法界眾生；若為邪見以及錯謬之處，末學求哀忏悔！
	上一篇：淨空法師：沒有誠敬心是學佛最大的障礙 下一篇：淨空法師：做這善事的時候妨礙了念佛，寧可不做