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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：沒有誠敬心是學佛最大的障礙
沒有誠敬心是學佛最大的障礙 摘自淨土大經科注(二次講）-第424集（淨空法師） 「禅宗三祖《信心銘》曰」，我們參考資料裡頭有三祖一個簡單介紹，僧璨大師，中國禅宗第三代的祖師。「生年、籍貫」，歷史上記載不詳細，「或謂徐州人。初以居士身參谒二祖慧可；二祖識器，收受為徒。著有《信心銘》，後人視為禅宗要典之一」。《信心銘》不多，一篇文章，這篇文章就是他明心見性的著作，像現在大學博士論文。《信心銘》上面有這句話：「信心不二，不二信心，言語道斷，非去來今。」信跟心，不二就是一，信就是心，心就是信，心是信之體，信是心之相。由此可知，人的信，五常仁義禮智信，佛法，十善裡面不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語，這叫信。這是什麼？這是自性的性德，是自性裡頭本有的。我們今天對人、對事、對物不講信用，這是違背了性德。迷失了自性之後，我們的性德變成欺诳，欺騙眾生，诳妄而不實在，變質了。那是什麼？用的妄心，妄心是阿賴耶，阿賴耶裡頭有這個東西，就是這四種口過。這個口過從哪裡來的？是性德迷了之後變現出來的。 讓我們真正相信，人性本善，沒有一樣不善。迷了之後，我們的性德受了扭曲，它還在，不是說不在了，性德在，變質了。你看看，自性本具的般若智慧變成煩惱，自性本具的德能變成惡業。從起心動念，起心動念自私自利、貪瞋癡慢、是非人我，這是德能扭曲了變現出來的，性德裡頭沒有。果報，自性現的果報是諸佛如來的實報莊嚴土，我們也稱它為一真法界，這個裡面的人，身是法性身，居住的環境是法性土。迷了之後變成什麼？變成六道輪迴，變成十法界；我們的性德沒有丟掉，扭曲了，變質了。一覺悟，覺悟就恢復原樣子，就是智慧德能相好，就恢復原狀。這就是經上常常講的一切法從心想生，你看，一念淨信，恢復正常了。一念的反面是多念，無量無邊的雜念，彌勒菩薩告訴我們一彈指三十二億百千念，那就壞了，那個信就不清淨了。不清淨就變成口裡頭的這四種過失，意裡面的三種煩惱貪瞋癡，身造殺盜YIN，這都是把淨信丟掉了，才會干這些十惡。 當知此之信心，則在百尺竿頭又進一步，非思量之所能及。跟《信心銘》裡講的，信心不二，不二信心，言語道斷，言語說不出來，非去來今。去來今是時間，時間跟空間都不可得，空間是十方，時間是三世，去來今是三世。「正與此一味」，我們這經上講的一念淨信，跟三祖所說的信心不二、不二信心，同一個境界。《會疏》裡頭說，「謂為往生正因」，能不能往生極樂世界，這正因。印光大師講誠信，真誠的誠，誠信，跟這個地方一念淨信是一個意思。印祖告訴我們，一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益。現在學佛研究經教、聽講、讀誦、念佛，為什麼感覺不到效果？所以念念人就灰心、就懈怠、懶散了，功夫不得力，什麼原因？沒有誠敬心，用這裡話，沒有一念淨信。這是學佛最大的障礙，這個障礙就是經上講的業障。業是什麼？業是動，心動就造業。這個業障我們自己覺察不到，你看一彈指三十二億百千念，這一彈指。一秒鐘，我們照這個來推算，一秒鐘至少可以彈五次，乘五，一千六百兆，一秒鐘有一千六百兆個念頭。由此可知，一念不容易，這是往生的正因。 「《教行信證》」，這都是日本的大師，「稱為清淨報土真因」，跟《會疏》裡面講的往生正因是一個意思。日本這些祖師都是唐朝在中國留學，親近二祖善導大師的，他們是直接跟善導大師學的，回國之後在日本興起淨土宗，歷代成就的人不少。近代，他們也疏忽了，沒有認真去學習。中國在抗戰時候還有印光大師，提倡跟修學淨土的人還不少，這段期間當中，日本淨宗不如中國，現在差不多了，扯平了。正在這個時候，夏蓮居老居士、黃念祖老居士出現了，這是淨土中興的大德，沒有這兩個人現前，淨宗可能衰微下去了。為什麼？現在這個時代崇尚科學，科學處處講證據，如果西方極樂世界阿彌陀佛要講不清楚，在理上、在事上、在修學、在往生，往生是證，講不清楚就沒有人相信。真正把這個事情講清楚、講明白，我們用黃念老的這個註解、跟古大德的註解，《無量壽經》的註解日本比我們多，《觀經》的註解、《彌陀經》的註解、《往生論》的註解，沒有黃念老講得透徹。 經本，過去翻譯的本子、會校的本子也比不上夏蓮居老居士這個本子簡要詳明，會得真好！連經題都是會集的，現成的，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，後面「清淨平等覺」是漢譯的經題，上半段是宋朝時候譯的，最後一個譯本，兩個題目合起來，去掉重復的，自自然然、圓圓滿滿，古大德會集沒想到。王龍舒會集，宋譯本他見過，魏默深的會集本，五種原譯本都看過，當然他都看到過，就沒有把這個經題融會這樣子圓滿。從這個地方我們看到夏老居士的智慧，夏老居士修學的功夫。淨宗修行的綱領，「清淨平等覺」，淨宗的果德，「大乘無量壽莊嚴」，全在經題上。這部經講什麼？就是講大乘是智慧，圓滿的智慧，無量壽是圓滿的德行，莊嚴是美好，就是極樂世界。用什麼方法修來的？清淨、平等、覺，清淨信心，這裡講的一念淨信。經題上有因有果。 念老在此地插了一句，「並謂」，就是這兩種同時都說到，「一念即一心」，一心就是一念。「《止觀五》曰：一心具十法界。故知一心者，乃萬有之實體，亦即真如也」。這個說得好，這個地方講的一心就是十法界，就是惠能大師在《壇經》上所說的「何期自性，能生萬法」。萬法怎麼生的？一念生的。念念不變，生的這個法界就是一真法界；念念起變化，那就是十法界、就是六道輪迴。所以，六道跟十法界是相似相續相。一真法界，一真法界是真正的相續相，它沒有念，還不能說相續，它就是一念現的，就是一心，一心淨信；只能用這個話說，一心淨信，它不是相續的，阿賴耶是相續的。故知一心是萬有的實體，就是自性，就是真如。 「復稱為金剛真心，皆能開人心目。茲不多贅，以免蛇足」，就是下面就不再多說了，這都是經論、古大德為我們開示的。金剛真心，金剛永遠不變、永遠不壞，不生不滅，能開人心目，幫助人開悟。一念、一心真的就大徹大悟，三心二意就迷了。世出世法，老師要找學生，標准是什麼？給諸位說，就是此地講的一心、一念，這是好學生，這個學生是法器，可以傳法的。念頭多了，他不是法器，他很聰明，反應很快，意見很多，就是妄想很多、妄念很多，不好教。老師遇到這個學生，往往就很婉轉的拒絕了，告訴他，你的緣不在我這裡，你到別的地方去參學。所以真正的大道是傳給老實人的，老實人有真智慧，聰明人有知識，豐富的知識，不是智慧，是兩樁事情，不可以把知識當作智慧。 淨土大經解演義·科注及精華節錄（添加中）
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