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淨土宗十念往生（平時）的理論依據 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	淨土宗十念往生（平時）的理論依據 1、淨宗正統-康本願文：設我得佛，十方眾生，【至心信樂】，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。 2、淨土宗祖師藕益大師： 宋明以來，多以通途自力修證，诠釋「一心不亂」義。蕅益大師亦多順他意而處處顯事理一心，【然論往生正因時，則毅然捨他義而獨顯自意，判「往生與否，全憑信願之有無。】」揭示「【一心」者即信願一心，非禅定一心】，意顯往生全憑他力，不在自力修證之深淺。故大師論持名之行時，言：「無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退」、「不俟斷惑，橫超三界」，意顯「不斷煩惱得涅槃」之心要，顯彰淨土正義。至此，「信願一心」從「事理一心」中脫穎而出，他力易行之道再度得以大暢。 大師視信願為淨宗眼目，處處釋之。對信雖廣開為六信，其根本亦在「信他」，即信「彌陀世尊，絕無虛願」。以誓願無虛，又心佛不二，故於「信自」中言：「我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生。」其言：「信佛力，方能深信名號功德」，即明示淨土信仰之歸宿。所謂「六信」，理雖圓融，終歸於「深信佛力、深信名號功德」中。此乃不可思議境界，全攝佛功德成自功德，不涉施為，唯信乃入。其余事理因果，無非助成此一深深信仰。 由於他宗滲入，使不明淨土真實義者，多以事理一心為高妙，並以此為淨業指南。雖重持名，卻欲以稱名為方便，以求一心之功夫境界等。《要解》亦隨順他意诠釋事理一心，但大師言持名一法「無藉劬勞修證」，即簡別【淨土之行非事理一心，非定善散善，唯任口稱而已】。他力之旨得以澄清，淨土不共宗旨，再度明了。如其《靈峰宗論》言： 吾人果能念念執持阿彌陀佛，即是念念證無量壽，放無量光。古聖既爾，今人亦然；至心既爾，【【散心亦然】】。 觀此，知稱名一法，絕於機情，任誰稱名，功德齊等。《要解》言：信願持名一行，圓轉五濁，不涉施為，唯信乃入，非思議所行境界。 此即揭示持名一法「不憑修證，但稱名號」之肝要。所謂「如乘船度海，不勞功力」也。此是大師力脫融混的又一剖心瀝血處，故其《靈峰宗論》彰淨土修學原則言：【無論千百十，下至一聲，但終生不替】，便決定橫超。 又言：或晝夜十萬、五萬、三萬，以決定不缺為准，【畢此一生，誓無變改】，若不得生者，三世諸佛，便為诳語。 又言：修此念佛三昧，每日從十萬起，以至一百，【或唯數聲，下至日念一聲】，不拘數之多寡，但以【終身不間斷】為則。 此即大師對修學淨業的指南，是對「乃至十念，若不生者，不取正覺」的開顯，簡潔明了，已【完全】捨去了玄妙之理，唯彰相續念佛義。與善導和尚所言“上盡一形，下至一聲，乘佛願力，莫不皆往”、“一向專念，畢命為期”、“一發心以後，誓畢此身，無有退轉，唯以淨土為期”，【如出一轍】。 3、印光大師：或有公私眾務，了無少暇，須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有願雲，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。是故十念念佛，亦得往生也。（出自《印光大師全集問答撷錄》） 《印光大師永思集》是年（民國二十五年）冬，大吐血一次，時人命何只在呼吸間！然省察自心，一不慌張，二不恐懼，但覺佛尚未念好為憾。愈後，與一缁友朝江浙諸山，至蘇谒師，禀告病危時心理。師聞之，大喝曰：“汝若如此想，西方去不得矣！【什麼叫念好？十念當往生】。”聆言之下，生大感泣，師破去我自障矣。由是常生自信，我決定往西方，我決不再分段生死，我已是西方人。爾後凡作事動念，均以西方人況比：彼土聖眾，有是行乎？有是念乎？不合者忏去，決不稍事容留。 4、聖嚴法師《念佛生淨土》：我現在也主張必須相信佛經佛語，若依《阿彌陀經》持佛名號，一至七日，一心不亂，臨終見佛來迎，當然好，此可用打佛七等【克期修證】的方式。若依《無量壽經》除了五逆之人，欲生彼國眾生，至心信樂，乃至十念念佛，也都決定得生。這就【不必擔心不得一心不亂便無往生佛國淨土的希望了。】 5、宣化上人開示: 最忙的人你怎麼樣念呢？你要修“朝暮十念法”。怎麼修“朝暮十念法”呢？就是早晨和晚間用十念。怎麼叫十念法呢？每一念是一口氣；念十口氣這叫十念法。一早起來，把臉洗干淨，把牙也都洗干淨了，然後你面對著西方，要是有阿彌陀佛像更好。你們無論哪一位，如果希望請阿彌陀佛像，我有紙印的阿彌陀佛像，你們可以到金山寺來，我可以送給你一張。那麼你對著佛像合起掌來恭恭敬敬地先拜三拜，然後就念“南無阿彌陀佛"，念十口氣。這個朝暮，早晨與晚間都這麼念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，這麼一口氣，也不要故意叫這個氣長，也不要故意叫這個氣短，就是很自然的。這一口氣就為一念，念十口氣。早晨念十口氣，晚間念十口氣，叫朝暮十念法。你要能以天天不間斷，只用五分鐘，或十分鐘的時間就夠了。 那麼平日是不是也可以念呢？當然可以念了。你念得越多越好。這是朝暮十念法；你要是用這朝暮十念法的功夫，也可以往生到西方極樂世界去。所以這個念佛的法門是最方便的法門。 6、大安法師：往生西方極樂世界門檻是最低的，是無條件的，這個在第十八願是告訴我們：設我做佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，既得往生，若不生者，不取正覺。唯除五逆，毀謗正法。你只要具足信願，哪怕你念十聲，這個十聲包括你【平時念十聲】，也包括你臨終念十聲你一定都能往生。 7、淨空法師：“得生與否，全由信願之有無”。所以信、願、行，非常重要，缺一個不可，有信、有願決定往生。所以【十念都能往生】，【十念是平時工作非常忙碌的人，沒有時間念佛，那怎麼辦呢？持名很重要，不能少，可以少念幾句，沒有時間多念，少念，早晚課的時間用十念法】，十念法是盡一口氣叫一念，這一口氣不拘多少，每個人氣長短不一樣，如果家裡面有佛像，就在佛像面前合掌念佛，盡一口氣念四個字、六個字都可以，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這一口氣叫一念，念十口氣，早晚都一樣，一次不缺，這就符合【一向專念】。 ‘【一向專念】’意思就是專恆依止，‘專’是專一，‘恆’是永恆，我們這一生就修這一個法門，不要更改也不要摻雜，這就叫做‘一向專念’，專門依止持名念佛法門，那麼，換句話說就是專念這一句阿彌陀佛的佛號，這個法門實在簡單到了極處，八萬四千法門沒有一個法門像這麼簡單、這麼容易，誰都會念這句阿彌陀佛，那個人不會念？問題是專念，一生專念不太容易，那麼凡是往生的人都是一生專念，那要問了，專念這一句就行了嗎？不必再要加楞嚴咒、大悲咒、金剛經，不須要加這些嗎？確確實實不須要加，這才叫一向專念，加了那些東西，那就不叫一向專念，那叫一向雜念，摻雜了很多東西，雜念嘛！不叫專念。雜念不一定能往生，專念是決定能往生，為什麼呢？因為四十八願第十八願，【第十八願是四十八願的核心，是阿彌陀佛因地當中所發大願，最重要的一願】。這一願呢？就是十念必生，他發過這個願，將來我們到經文裡面還會跟諸位細說，因為這一願非常非常地重要，這個一向專念就是從這一願而來的，決定不錯啊！ “一向專念者，古雲：‘上盡形壽，下至十念’”。 “下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念，則於每日行十念法，亦符於‘一向專念’”。 　　這個事情多累贅，也是業障，外緣多啊！擾亂使你沒法子一心一意去念佛，未暇多念啊！那怎麼辦呢？則於每日行十念法，亦符於一向專念，這個也行，與一向專念也不違背，這是事情多，特別是在這個社會工作繁忙，沒有時間去念佛，那怎麼辦呢？修十念法，十念法用的時間最少了，十念是盡一口氣叫一念，一口氣每個人體質不一樣，有的人這個肺活量很大，他的氣很長；有的人氣很短，一口氣不管念多少聲？這個不拘，只是盡一口氣叫一念。念六個字也行，念四個字也行，都可以。十口氣的時間很短啊！大概三分鐘這個課就做完了，要緊的呢？是一次不能缺。每一天早晨晚上也是從今天初發心到臨命終時，一天都不缺，這也符合一向專念，這都是教我們平常修學的方法。那麼，上者那不必說，他的功夫綿密，跟大勢至菩薩的法門無二無別，那的確是上上乘。我們修十念法呢？如果到將來退休時間多了，可以增加，當然增加的時間愈長愈好，愈是有利益。 最低限度，你要早晚修十念法，十口氣的十念法，你才有指望，末後這個你們大家都沒希望了。這個要知道的。 淨空法師《阿彌陀經要解講記》 　　要解【問：大本十念。寶王一念。平時耶。臨終耶。答。十念通二時。晨朝十念屬平時。十念得生。與觀經十念稱名同。屬臨終時。一念則但約臨終時。】 　　問：大本十念，寶王一念，平時耶，臨終耶？’大本是《無量壽經》，《無量壽經》講十念，《寶王三昧論》講一念。問：這是平時，還是臨終？ 答：【十念通二時】。這個十念，臨終十念可以講得通，平常十念也能講得通。‘晨朝十念屬平時’，有些人工作很忙碌，沒有時間念佛，早晚課就用十念法，這個十念是在平時。時間雖然少，他的功夫要求在一天都不能間斷，也符合《無量壽經》所說的一向專念，他每天早晚都不缺，這個就對了。‘十念得生，與觀經十念稱名同，屬臨終時。’這個十念，兩種都講得通。‘一念則但約臨終時’，這個講臨終的一念，就是最後這一念是佛，這個人也決定得生。臨命終時他那個時候忏悔的心重，念佛的心比平常一般人來得懇切，所以力量特別大，感應特別快速，所以臨終一念、十念得生。像張善和這一類的人，這是臨終一念、十念往生的人。底下的問題很重要，決定不能誤會。 經上說‘如果有眾生想要生到我的國土來，並且具有很堅定的信心，十次念我，我就一定接引他往生。如果做不到的話，我就決不成佛。’又說：‘堅持念佛名號，從一天一直堅持到第七天，一心不亂，就一定能夠往生極樂國土。’為什麼有兩種不同的說法？ 　淨空恩師李炳南：前面所說的堅定的信心，是指心中已經沒有一點雜念，徹底相信。如果做到了這個功夫，那麼臨終一念就可以往生，何必還要十念呢？後面說從一天到七天堅持念佛，就是希望做到這個地步啊！ 8、黃念祖：又一向專念者，古雲：上盡形壽，下至十念。【【其下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念，則於【每日行十念法】，亦符於一向專念。】】
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