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莫棂鷹：寫給初修行者 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	給初修行者 每天都有很多初學習佛法的初修行者向我問各種關於修行上的問題，我在有空的時候，一般都會盡量解答。與眾多初修行人交談多了，發現了一個問題： 什麼是修行？怎樣修行？ 根本就很模糊，不明方向，故特作此文，告初修行者。 一：什麼是修行？為什麼要修行？ 修行修行，顧名思義，就是修正自己的心行，言行，身行，淨身口意三業。 《華嚴經》雲：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。” 此即修行。修行修行，就是修正自己的行為。 那為什麼要修行？ 佛雲：“人身難得，佛法難聞。” 天地分六道四生三界，從無始以來，生死輪轉於此六道四生三界，或貴或賤，或天或人，或畜或鬼，或樂或苦，周而復始，無有盡期。今既得人身，應專心修行，以了生死，解脫輪回，出離苦海，證無上道，方不枉此人身。行者當知，畜道鬼道等眾生是很難成道的，唯人身修道，最易成就，今既得人身，應珍之惜之。功名利祿，如過眼雲煙，陽焰空花，電光火石，一閃即逝。轉眼即人老珠黃，死期近咫，有何值戀？能填飽肚子，不至餓壞家小，能合家平安，已是幸事。所余時間，應專心修，莫管余事，莫動他心。 什麼功成名就？古往今來，有多少帝王將相之身，今盡化泥土，每天靜臥我輩腳下，任由踩踏。是故當知，功名利祿，不過是陽焰空花，不值枉費生命追求，唯了生脫死，方為人生大事。故欲證無上道者，了生脫死者，不可不知。 二：要真修行，就應捨棄俗求，做一名隱士。 如何是隱士？ 放下俗求，與世無爭，默默修行，只問耕耘，不問收獲，即是隱士。能為隱士，方為真修人。 古德雲：“大隱隱於市，小隱隱山林。” 隱士不一定要隱於山林才叫隱士。你如能放下俗求，默默修行，只問耕耘，不問收獲，即是真修行人，真賢者，真隱士。與隱不隱出林，毫無關系。 什麼叫俗求？什麼出將入相，什麼大富大貴，什麼功成名就，就是俗求。 修行者，能放下求大富大貴一類俗心，但求平安溫飽，余時默默耕耘，方為真修行，至於是否隱於山林，不過形式而已。你若隱於山林，食思山珍海味，臥夢抱群芳，那與身置於色聲犬馬又何異？修行以修心為要，夫若捨所求，即是真菩薩，天人禮贊，諸佛所護。 三：明修行方向，莫執指為月。 我見眾多修行者，一生窮究經典，終老無實修真證，浪費光陰，實是可惜。 佛經，乃佛證佛果後，於佛境所說，非凡夫能於書面所能解，乃修證方能實見實知實悟。若光讀經不實修實證，盡恆河劫不能解佛旨。世眾多凡夫一大錯誤，即把佛經當世間凡書來讀，認為讀讀就能懂，不配實修實證實悟，此等人即是謗佛謗經。 那是不是不要讀經念經？當然不是。佛經若於眾生無益，世尊又何必說？而是要一方面讀佛經，一方面依佛經修證，一方面依佛經修正行為，三管齊下，方為真佛弟子，真修行人。 有人光窮究經典，不修禅定，不修六度萬行，此等人非真修行人。 有人光修禅定，不依經典修，不累積資糧，如盲人探路，前面是懸崖竟不自知，此等人乃瞎修，亦不可取。 有人光做善事，不懂經論佛旨，不修禅定，乃純修福報，天人小果而已，亦不究竟。 應把修行的時間做個規劃： 三之一時間讀經修智慧。 三之一是時間修四禅八定，五蘊解脫，親證道果。 三之一時六度萬行，積累福德資糧。 如果你認為自己不尚福報不修福，亦愚見。釋迦如來為利眾生，尚不捨穿針之福，君福德幾何，敢如此狂慢？！ 此修行三要，乃南懷瑾大德所雲的：見地、修證、行願。 見地，對應法身。修證，對應報身。行願，對應化身。三要不可缺一，如鼎三足不可缺一，否則站不穩。 此三要初修行者具體要達到什麼樣的境地才是初步的開始？ 1：悟佛旨，見本來面目。 所有的大乘經典，主要說的不外一乘佛法，心即是佛，自性不生不滅，無邊無量。當你真正解理自性不生不滅，無邊無量，無時間，無空間時，是謂悟道。悟道不是修行的終結，一悟便休，而是修證的開始。因為悟道後要轉化色身，滅三毒，斷八十八結使。故《楞嚴經》雲：“理則頓悟,乘悟並銷,事非頓除,因次第盡。”有人先修四禅八定，後開悟，此即先漸後頓。 讀經讀至知道什麼是自性、什麼是法身時，經書可放一放了，因為即使是大阿羅漢也不見得能把《大藏經》背下來。象佛親傳的大阿羅漢也只能解佛旨，證道果，不見得能背下眾多經典，唯獨阿難尊者博聞強記。如果你把有限的生命去強記無窮盡的經律論，是沒必要的。 2：了悟佛旨，了悟法身自性，那就應把重放在實修上，當然不是說絕對不讀經典了，只是重點在修證，而不復停留於僅讀究經典。 至於深入禅定，首先應證到光明，證到光明才算進入修證大門，進入五蘊中的色蘊區宅，步步解脫。在實修的四禅八定中，應知二個基本的常識，一個是五蘊解脫的開始，另一個是四禅八定的開始。五蘊解脫從證到光明，進入色蘊區宅開始，那證四禅八定中的初禅從那裡開始？ 證初禅從證初禅十六觸開始。初禅十六觸分八正觸八副觸。八正副觸不外是氣脈初通的不同階段變化。 八正觸即：動、癢、輕、重、冷、暖、滑、澀。 八副觸即：掉（動搖）、倚（依靠）、冷、熱、浮、沉、堅、軟。 八正觸與八副觸，合起來就是十六觸。在十六觸發生之前，會發經過欲界定、未到地定。欲界定與未到地定要證得並非很難，凡夫心靜久，很快就可證得此二定，不談也罷。四禅八定中的八定從欲界定開始。而四禅從初禅十六觸十功德開始。欲證道者，當先明白什麼叫初禅十六觸。初禅八正觸是修證的大門，是內外道共法。而八副觸是近似八正觸的禅觸，在此不談，在此要談的什麼叫初禅八正觸，簡稱初禅八觸。 證初禅八觸十分重要，要證初禅八觸當先明了什麼是初禅八觸，其意義何在？假使有人以一城七寶布施與你，不及告知你什麼叫初禅八觸更珍貴。網上及書上關於四禅八定、初禅八觸的資料數以萬計，但有多少真正說到點上的，我從未見過。 南懷瑾大德說：“當今世上有誰證到了初禅？我孤陋寡聞，從未見過！”以南老訪遍天下高僧名士尚未見過真正證初禅者，由此可見，證四禅八定是何其艱難！ 阿羅漢有慧解脫阿羅漢及俱解脫阿羅漢，而慧解脫阿羅漢很多都未證得初禅及神通，唯俱解脫阿羅漢能證四禅八定，得三明六通。連很多慧解脫阿羅漢都未證初禅，君敢狂言雲已證初禅？ 初禅八觸的過程與人死時四大分離是近似的。初禅八觸說白了，就是凡夫四大轉換成天人聖賢之四大的過程，是“投胎換骨”的過程。 成凡成聖，初禅八觸是一個重要的關口。對心性見地而言，悟空境，證三際托空為見地第一關，而證四禅八定而言，初禅八觸為凡聖二界關。是不是證初禅就是聖人？那不一定，因為還要配合見地，斷了多結使及習氣來印證果位的。 初禅八觸對應地水火風四大而現。很多人都把初禅八觸解釋成很輕松，很容易的，有點輕安就是初禅八觸了，胡說八道。古往今來為什麼很多修行人都空有見地，證不到果位？因為沒有正確了解初禅八觸，沒有經過初禅八觸十功德這一階段。 你如果要證二禅三禅四禅以上，必須先經過初禅。要證初禅，必先經過初禅八觸這凡夫四大換成天人四大的階段。要經過初禅八觸，是活人換皮換骨，是很痛苦的。但你不經過這換皮換骨的階段，你很難證果的。 在發起初禅八觸前，經過了欲界定及未到地定。在未到地定，常見會定在海邊水面上，或湖面上，或泉邊，或月亮邊，不上不下，又因已近初禅又未到初禅，故雲未到地定。 未到地定久了，精氣充足了，三毒習氣也薄了，定力也漸深了，便發起初禅八觸。初禅八觸發起時常見的手腳腫如桶，或現青紫色，或皮肉生瘡而爛，拉肚子，拉完肚子後不想吃飯、辟谷，等等。 如動觸發起時，是由定久氣足，氣機發動。初時由脈輪發起沖力，漸至全身不由自主手舞足蹈，時似舞蹈，時似打太極拳，氣功界雲“自發功”。 如癢觸發起時，由心頭開始發癢，漸由心到身，由裡到外，由肉到皮，奇癢難忍，想抓卻又不知那裡癢，這是代表真氣正進入氣脈，正在打通氣脈。此時真氣正在打通久未通的氣脈，沖出無始以來的宿邪氣陰氣濕氣病氣毒氣，迫出全身皮肉表裡，由此生瘡或發爛或腫或烏青紫，痛苦萬分，如活人換皮換骨。 是不是每一個人都會這樣？不是的。每個人從無始以來，心性根基不同，所造宿業不同，起心動念不同，習氣不同，所積累的寒濕熱邪毒陰氣不同，所以所發出的禅觸，迫出的寒濕熱邪毒陰氣不盡相同，故所經歷的禅觸是苦是樂，是快是慢也不盡相同。 如輕觸發起時，先是心喜樂，漸遍全身輕安，自覺身輕如燕，甚至身體騰空，離地三尺。如有些人能在水上飄，能水上坐禅，在定中能身體騰空，沒什麼希奇，乃初禅八觸中輕觸也。 如重觸發起時，先是自覺禅心穩定，感全身發脹發重，漸至身重如千斤。如民間有奇人會千斤墜之法，一個人坐下，幾輸汽車拉不動，初禅八觸中的重觸也。 如冷觸發起時，心靜久如止水，心身冷如冰，即便是六月酷暑，亦清涼如冬，此乃初禅八觸中冷觸也，乃水大的現量。 如暖觸發起時，乃定久心中發起三昧真火，真火代取凡夫之凡火，從心而暖，漸至全身，甚至火光透出肉身。如目蓮尊者在修禅時，火光從禅房之窗透出，燒掉了禅房外的木柴。此等現象乃初禅八觸中暖觸也。 如澀觸發起時，因之前發起三昧真火暖觸，烤干身內精血髓中凡水，故皮干如木皮，身如槁木，此等現象乃初禅八觸中澀觸也，心莫慌亂，非生病也。 如滑觸發起時，因之前發起三昧真火，煉化了身中精血髓，凡水已滅，真水未生，故身干澀如木皮，繼澀觸後，凡夫水谷精氣盡煉，真精真氣真髓充滿於身，故身皮圓滿如球，光滑如蠟，內外透明，血如奶純，至此乃初禅八觸之滑觸也。 在經過初禅八觸後，繼而來的是初禅十功德，至此境，乃名苦盡甘來，離苦得樂，投胎換骨。至於初禅十功德是：空、明、定、智、善心、柔軟、歡喜、樂、解脫、境界相當。 此十功德及二禅、三禅、四禅等，以後有空再說，先證到初禅八觸再談後面的事。初禅後，呼吸很久才會有一次，常常一定數日，飯不想吃或吃得很少，貪嗔癡也薄了，心如止水。 關於初禅八觸是否每一人都一樣？我前面已說過，因每個人善惡宿業不同，寒濕熱陰邪毒氣不同，起心動念不同，所以所發的禅觸也是不盡相同的。所經歷的禅觸的時間也不盡同，有人僅幾天就經歷了八觸，有人經歷數月，有人經歷一年以上。 本身心性根基及身體素質好，經歷八觸快，本身心性根基及身體素質差則經歷慢。 如何能快點發起初禅八觸？以我個人經驗最快發起初禅八觸不是單雙盤，而是站樁，以樁姿入靜。世上修禅的姿勢數以千數，不獨單雙盤，樁姿入靜也是修禅。如坐禅單雙盤前可先站樁。一口氣單雙盤坐禅一二小時易，一口氣站樁站一二小時就難了。站樁很快就會行氣通脈，如發現那個地方痛或不適，即代表此處有陰寒濕熱病氣，宜以手對此處拍打至烏青紫，很快就通氣行脈，此乃秘法。 四：生活中如何修行。 不問凡聖，凡人在世間要衣食住行，聖人在世也要衣食住行。究竟聖人是如何生活的？而凡夫在生活中又如何修行？ 很簡單，在生活上，衣食住行中當如是修行：饑即食來困即眠，此即聖人的生活態度，若成聖者，當如是修行。 也許你會說：“那個人不是饑即食來困即眠？” 不是的，很多人該吃飯時不好好吃飯，該睡覺時候不好好睡覺。要不然就是該吃飯的時候不吃飯，不該吃的時候卻又吃飯了，這叫非時食。又如該睡覺的時候不睡，不該睡覺的時卻又睡覺了，這叫黑白癫倒。 不管修什麼門派，學什麼法門，終歸都是要歸到心靜，心不雜，心不妄想這個點上的，故世間一切日常生活所做之衣食住行，若心不癫倒，心不妄想不雜亂，不迷不執，專心致志，即是修無上妙法。故《法華經》雲：“一切治生產業，皆與實相不違背。” 吃飯的時候好好吃飯，心無旁念，一口一口的把飯吃好，即是修行，與平時修禅並無二樣。 上廁所就好好上廁所，心莫急，好好拉，莫旁雜，此即修行。 睡覺時候好好睡，好好休息，身心都好好休息，此即修行。 上班干活的時候好好上班，盡心盡力，做好自己應該做的。 如果你的做服務行業的，盡心盡力服務好每一個客人，此即修行。 如果你是干技術活的，手藝活的，專心致志的做好技術，做好手藝。 古德雲：藝精必近道，文工心必善。當你專心，精心做手技時，心無旁雜，這不是修行又是什麼？是故，行者當知，為人處世，所食所行所作，若能心無旁雜，遠離癫倒夢想，何處不是淨土？！何時不在修行？！ 行者！於日常生活中，當如是修行。 若人解我所說，乃千百劫中常種善根。若能依此修行並心行合一，行者當速證無上菩提，遠離三道苦。 讀者讀至此，或者有很多人禁不住想問我，你證到了第幾禅？五蘊解脫你到了那一區宅？你有沒有大徹大悟？ 我常常遇到人問這類問題。我告訴你：如果有人告訴你他證到第幾禅，證到了什麼果位，無異於告訴你他的增上慢人。所以請大家不要問這類問題，我也不會回答。你能看到我的文章，那是我你的緣份。你是否能分辯我所說是對否非，那是你個人的智慧問題，與我無關。 我所言論，不作聖解。是錯否對，君自參悟。 祝君早證聖道，吉祥如意！ 永樂居士莫棂鷹，2010年11月18日
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