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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：解釋“善根”
善根，身口意三業之善，固不可拔，謂之根。又善能生妙果、生余善，故謂之根。對於三毒而立三善根：一無貪，二無瞋，三無癡。此三者皆為生無量善法之根本，故名善根。 就聖道教法的道理來了解“善根”這二字的意思，就是如此。身口意三業造作善行，非常的堅固，叫做善根。所以要口業說什麼話，要身業做什麼事，要意業起什麼念頭，很簡單，善法。身業造作善法，口業講說善法、善話，意業起善念，這樣就是身、口、意三業造作善法，那這樣你就是一個有善根的人。相反的道理，如果我們經常身口意三業造惡，那表示我們的惡根日日得以增長。口業念南無阿彌陀佛，這是一切善中最極上善。善因為能夠生出妙果，也能夠生出余善，所以才會說根。 相對三毒而言，三善根就是無貪、無瞋、無癡。可見若以這個聖道標准來看，我們凡夫眾生，實在我們的善根是薄弱的，因為我們要做到無貪、無瞋、無癡是不容易的。也就是因為我們的善根薄弱，我們才更要身口意三業行善，經常念佛，每日在八識田中，栽種成佛的金剛種子，這樣的種子善根，就是促使我們決定往生西方極樂世界的因緣。因為無貪、無瞋、無癡，能夠生出無量善法，所以稱為善根。 下面引用《增壹阿含經》的經文，解釋三善根。 如《增壹阿含經》雲：比丘當知，有此三善根。雲何為三？不貪善根，不恚善根，不癡善根。 《增壹阿含經》這段法語，將三善根說得很明白。我們的內心不會起貪欲心，這就是善根。那麼以這個標准來檢視自己，那我們的善根確實不夠深厚，因為我們的內心會起貪欲心，對不對？對。正因為如此，好好念佛，用這句佛號降伏貪欲的心念。我念佛就是為了要往生西方極樂世界，世間的五欲沒什麼可以貪取，要貪就要貪往生西方極樂世界，成佛度眾生。這樣的貪是會解脫的，貪五欲的貪是會墮落的。 不恚善根，就是內心不會起瞋怒心，這就是善根。若以這一點，一般的人更是難以做到。諸位菩薩，你會生氣嗎？會。可見我們的善根薄弱。經常發脾氣的人，就表示他惡根深重，善根薄弱，所以不瞋恚的心念就是善根。 再來，不癡善根，就是沒有愚癡的心，就是善根。一個人有智慧，當然就是有善根。我們的善根薄少，智慧沒有開顯，所作所為，有時候是從凡夫的愚癡心流露而出來，看似聰明之人，但是做出來的事情很傻，這就是愚癡。所以能夠做到不貪、不恚、不癡，那一切善法由此而生。 下面龍樹菩薩所開示的法語，與《增壹阿含經》這段法語，大同小異，只是龍樹菩薩說得比較詳盡。 又龍樹菩薩《十住毘婆沙論》雲：善根者，不貪、不恚、不癡，一切善法，從此三生故，名為善根。如一切惡法，皆從貪、恚、癡生，是故此三，名不善根。 三善根就是無貪欲心、無瞋怒心、無愚癡心，一切善法從這三善根生起。根有生長的意義，猶如樹根定入土壤裡面，可以使樹枝慢慢生長，使樹木長大。“一切惡法皆從貪、恚、癡生”，一切惡法就由於內心的貪欲心、瞋怒心、愚癡心所產生的，所以這是三惡根。 請看下面一段。“既然經言少善根不生彼國，必須多善根方生彼國，則何謂少善根、何謂多善根，淨業行人不能不知。善導大師、法然上人、親鸾大師皆以雜善為少善根，以念佛為多善根。”這樣的道理，前面向諸位報告過了。下面引用法然上人的開示法語與善導大師的開示法語，來了解念佛就是多善根的道理。 今依善導：雜善為小善，專稱為大善 法然上人《阿彌陀經釋》雲：小善者，謂不足為往生因，諸小善根也。而大小義，異說紛纭，今依善導，即以雜善，名為小善；專念佛名，名為大善。 這段法語，法然上人實在開示得太好了。《阿彌陀經釋》就是對《阿彌陀經》的簡要解釋。 法然上人說，“小善不足以為往生因”，所以一定要大善才是往生因。不管說大小或者是說多少，意思都一樣。“而大小義，異說紛纭”，在法然上人的時代，對多善根與少善根的意義，各人所說的不一定一樣，所以才會說異說紛纭。就是現在的教界，也是如此的情形。有的人認為，“不可以少善根福德因緣，得生彼國”，就是念南無阿彌陀佛，要往生西方極樂世界功德不夠，所以要加上誦經、加上持咒、加上朝山、加上拜忏、加上修諸六度萬行，作為助行，這樣方能成為多善根，才能往生西方極樂世界。有的認為說，雖然念南無阿彌陀佛是多善根，但是因為佛號念不多，所以不能成為多善根往生西方極樂世界。有很多看法，與善導大師、法然上人、親鸾大師的看法不同。 那異說紛纭，到底什麼人說的才是標准？法然上人是有智慧的一位祖師，法然上人采用善導大師所說的作標准。善導大師是阿彌陀佛示現的一位祖師，所說等同阿彌陀佛直說，所以采用善導大師的看法，應該沒有錯。法然上人的淨土思想，可說完全繼承自善導大師，所以在《阿彌陀經釋》，法然上人說“今依善導”，根據善導大師所開示的，來判斷什麼是多善根、什麼是少善根。 “即以雜善，名為小善”，雜善就是念佛以外的其它行善，稱為雜善。“專念佛名，名為大善”，所以念佛是大善，諸行是小善。修淨土門的念佛，就是集諸大善；修聖道門的雜行，就是集諸小善。所以不可以以自己所修行的六度萬行少善功德，得以往生西方極樂世界，必須要以阿彌陀佛因地法藏菩薩所修的名號功德多善根，作為往生西方極樂世界的修因，方能往生。“不可以少善根福德因緣，得生彼國”這段經文，就是在說這樣的道理。 那麼，再將這樣的道理深入探討。少善根的修行，如果回向往生西方極樂世界，就成為往生因，相應往生西方極樂世界方便化土；一向專念阿彌陀佛的聖號，回向求生西方極樂世界，相應往生西方極樂世界清淨報土。這樣就因與果來看，以及就攝生三願來看，這段《阿彌陀經》的經文，就解釋得非常的圓滿與深入了。 故使如來選要法，教念彌陀專復專 下面引用善導大師在《法事贊》的開示。 善導大師《法事贊》雲： 極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生， 故使如來選要法，教念彌陀專復專。 這段話就是在解釋《阿彌陀經》往生因的經文，“若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。”後面我們會再引用更詳細，那個時候我們再來詳細探討《法事贊》這四句偈的意思，在這裡我們簡要明白。 善導大師的法語重要的開示，我們應該要牢記在心。我們對經文了解越深入，當然內心就能越安心的念佛。善導大師這首偈頌法語，確實非常的重要。為了加深大家的印象，請大家跟著師父來讀一遍，好不好？ 極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生， 故使如來選要法，教念彌陀專復專。 “極樂無為涅槃界”，就是在說極樂世界是清淨無為涅槃的淨土世界。“隨緣雜善恐難生”，行者各隨自己得遇佛法的因緣，修持雜善，恐怕難以往生阿彌陀佛無為涅槃的清淨報土。“故使如來選要法”，因此如來如果要選取往生淨土的要妙之法，如來就會教導我們一心專念佛，也就是最後第四句話，“教念彌陀專復專”，如來就會教導我們選取一心專念阿彌陀佛。 在這裡用二個“專”字，第一個“專”字，就是聖道門與淨土門的分判，捨聖取淨，放下聖道門選取淨土門。第二個“專”字，就是真實與方便的分判，放下方便提起真實。雖然捨棄聖道門、選取淨土門的修行，但是同樣念佛，有疑心念佛、有信心念佛，當然要放下疑心念佛，要選取信心念佛；同樣念佛，有自力念佛、有他力念佛，當然要放下自力念佛，提起他力念佛，第二“專”字，是在說這樣的道理。 請看下面。“故知，隨緣雜善即是少善根”，原來隨各人遇到佛法的因緣，修持雜善，如此就是少善根。 下面引用親鸾大師在《唯信鈔文意》的解釋，說得最詳盡，也可說最圓滿。所以，將善導大師、法然上人、親鸾大師這三位祖師所開示的法語融會貫通，我相信你對《阿彌陀經》的經文就不會錯解了。 親鸾大師《唯信鈔文意》解釋雲：隨緣者，眾生各隨其緣，修種種之善，回向極樂也，即是八萬四千法門也；此皆是自力之善根故，不能往生實報土，而被嫌棄故，言恐難生也。 親鸾大師這段話，將不能往生清淨報土的道理說出來，使很多人心中的疑惑能夠破除。因為若將雜善，譬如誦經、建寺、朝山、拜忏、布施、守戒、放生、修諸雜行，解釋完全不能往生西方極樂世界，那麼就會和記載往生傳記的書籍真實違背，譬如《淨土聖賢錄》、《佛祖統紀》、《往生集》，也有不少的往生實例，是修諸雜行，不是專修念佛。那這些修諸雜行的人，為何能往生西方極樂世界？就是因為雜行的修持，和法藏菩薩第十九願臨終接引願相應，所以被十九願的願力接引往生西方極樂世界方便化土。一心專念阿彌陀佛聖號，以多善根往生西方極樂世界清淨報土的行者，就是被阿彌陀佛四十八願的第十八願念佛往生願救度，往生西方極樂世界，就是如此。 依照此釋可知，自力之雜善，即是少善根，往生化土；他力之念佛，即是多善根，往生報土。經文言少善根不能得生彼國，即指不能得生報土。 最後這二行結論的話，將這句經文，“不可以少善根福德因緣，得生彼國”，可說解釋得非常的至微。自力的雜善就是少善根，“不能往生”是指不能往生報土，但是可以往生化土。他力的念佛就是多善根，可以往生報土。所以兩相對照，自力的雜善修行，與他力的念佛修行，哪一種比較殊勝？他力的念佛修行。所以為什麼中國淨土宗十三位祖師之中，至少有八位祖師是鼓勵專念阿彌陀佛的聖號，就是因為專依阿彌陀佛的本願，念佛往生西方極樂世界清淨報土，所得到的功德利益非常的殊勝。 能夠讓我們眾生往生到西方清淨報土，這只有阿彌陀佛的極樂國土才有，其他十方諸佛如來的報土，是不可能的。譬如你修藥師法門，你要修持藥師法門，發願求生東方琉璃世界的清淨報土，你要修到法身大士的程度，才能契入藥師佛的東方琉璃清淨報土。那阿彌陀佛的西方極樂世界清淨報土，是十方的凡夫可以進入。 “凡夫入報，仗佛願力”，這是善導大師的淨土主要思想。所以教下的學者，不論天台、華嚴、三論、唯識，這些學者，對凡夫可以念阿彌陀佛的聖號，往生阿彌陀佛清淨報土，是難以相信的。善導大師卻是跟我們說出這樣的道理：為什麼一品煩惑的煩惱都無斷盡亦無伏住，就能念佛往生到阿彌陀佛的清淨報土？仗阿彌陀佛的願力。阿彌陀佛確實如大慧菩薩所贊歎的，“十方三世佛，阿彌陀第一。”跟阿彌陀佛鼓掌（掌聲）。阿彌陀佛的願力超世第一，若不是阿彌陀佛的願力超世第一，我們凡夫眾生，一品煩惱都無伏斷，連解脫生死都不可能，不要說進入阿彌陀佛清淨報土。 所以“不可以少善根福德因緣，得生彼國”，這樣的經文，看起來文字沒什麼困難，可是詳細探討經文世尊所開示的深義，才發覺，經文實在太深奧了。原來“多善根”就是念佛，方能與阿彌陀佛的本願相應，進入西方極樂世界清淨報土。自己凡夫所修的雜行，不管誦經、持咒、拜佛、坐禅、戒殺、放生、布施、守戒，都是有為有漏的功德。有為有漏的功德，就稱做福德，不能與無為涅槃界的西方極樂世界相契相應，所以自力的修行，不管所修的行是如何，都不能往生西方極樂世界清淨報土，所以經文世尊才會說，“不可以少善根福德因緣，得生彼國”，就是如此。
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