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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：由來迎故，臨終正念
由來迎故，臨終正念 下面引用法然上人的開示。法然上人這段開示法語，諸位你要好好記住，因為說得太好了。這段文比較長，我讀一遍，讓大家對照一下。 法然上人《逆修說法》雲：行者命欲終時，疾苦逼身，必起境界、自體、當生三種愛心。爾時，阿彌陀如來放大光明，現行者前；行者既見未曾有事，專心歸敬，更無他念。又佛之慈悲加佑行者，由之，妄念忽止，正念安靜。是故《稱贊淨土經》說：“慈悲加佑，令心不亂；既捨命已，即得往生，住不退轉。”《阿彌陀經》說：“阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”令心不亂與心不顛倒，此即令住正念之義也。 明知：非臨終正念故有來迎，由來迎故臨終正念也。凡平生之時，已成往生行業之人，臨終必得聖眾來迎；已得來迎之時，即由佛力住正念也。然今時行者，多不辨其旨，於尋常行，懶惰不營，至臨終時，俄祈正念，是僻見也。行者能得此旨，於尋常行業，不起怯弱心，此是行業至要。 這段文，法然上人實在說得非常好。法然上人在這段文有很多很重要的淨土知見觀念。 法然上人說：行者在臨命終的時候，疾病逼身，會起三種愛心，第一種就是境界愛，第二種是自體愛，第三種是當生愛。臨終對一位凡夫而言，很容易起這三種愛心。 第一境界愛，就是對眷屬家財會生出愛著心；第二自體愛，就是對自己身體會生出愛著心；第三種當生愛，就是對當來投生之處會生出愛著心。所以，在臨命終，這三種的愛心只要出現，是墮落之相。 這個時候，阿彌陀佛放大光明，出現在行者的面前，這三種愛心全部消失。境界愛、自體愛、當生愛，都被阿彌陀佛的光明消除，所以臨終不怕業障現前，怕阿彌陀佛沒有現前。可是阿彌陀佛有臨終接引願，哪有可能沒有現前？行者的平生與臨終，沒有做到往生三法信、願、行，當然阿彌陀佛就不需要在行者的臨終現前。所以我們一生念佛不變，求生淨土，在臨終有阿彌陀佛現前，就千穩萬當，對不對？對。 行者見到阿彌陀佛現前，“專心歸敬，更無他念”，這二句話法然上人說得很好。阿彌陀佛現前了，你的心是正念。你看到阿彌陀佛，阿彌陀佛放光為你加持，讓你功德倍增，正念現前，邪念消除，那當然往生西方極樂世界。而且又有阿彌陀佛的“慈悲加佑行者”，所以，法然上人說，“妄念忽然停止，正念安靜”，也就是妄念消失，正念現前。 所以，法然上人引用《稱贊淨土佛攝受經》經文，來作這樣的道理和開示，而且還引用《阿彌陀經》往生因的經文，然後法然上人才說：“令心不亂與心不顛倒，此即令住正念之義也”，心中正念就是令心不亂，因為阿彌陀佛的慈悲加佑，所以心不亂、心不顛倒。 “明知：非臨終正念故有來迎，由來迎故臨終正念也。”這是淨土非常重要的觀念。因為平時的念佛，所以臨終阿彌陀佛現前，因為阿彌陀佛現前，使行者在臨終有正念；不是行者在臨終一定要有正念，才感召阿彌陀佛現前。同一件事情，可是法然上人說的，使我們內心非常的安心。所以平時念佛的因，感召在臨終阿彌陀佛現前，阿彌陀佛現前，在臨終就有正念，所以平時的念佛，重不重要？太重要了。不是說我們念佛一定要念到臨終一定有正念，才會感召阿彌陀佛現前，不是！法然上人這樣跟我們開示，讓我們更能安心在平生念佛，對不對？對。 “凡平生之時，已成往生行業之人，臨終必得聖眾來迎”，這段話說得更使我們歡喜安心。平生之時念佛就是成為往生行業之人，所以平生的念佛，使得臨終必得感召聖眾來迎；“已得來迎之時，即由佛力住正念也”，也就是因為行者的臨終，阿彌陀佛現前，所以因為阿彌陀佛的佛力加持，使臨終者內心安住於正念。 最後兩行，法然上人鼓勵我們在平生好好用功。 “今時行者”，因為大多不明白這樣的宗旨，所以在平常就懶惰不認真念佛，到了臨命終才希望有正念，法然上人說這就是僻見。“僻見”就是錯誤的見解、錯誤的知見。 “行者能得此旨，於尋常行業，不起怯弱心，此是行業至要”，行者應該在平生就好好念佛，一心一意求生西方極樂世界，不用擔心臨終沒有正念，這是行業最重要的。 法然上人這段法語，說得實在太好了，跟法然上人鼓掌贊歎。（掌聲） 祝福大家，一心念佛，往生淨土。南無阿彌陀佛。
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