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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨界法師：不管你遇到什麼事情第一個先觀察自己！
好，我們再看下面的。那麼我們前面講到佛者覺也。那麼到底覺悟是覺悟什麼事情呢？這從兩方面和三方面來說。先看兩方面的二義，那麼二義當中先看覺察，然後再看覺悟，這兩個一起念一遍： 一、覺察。對煩惱障。煩惱侵害事等如賊，唯聖覺知，不為其害，故名為覺。 二、覺悟。對所知障。無明昏寢事等如睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。 那麼這個佛者，覺也。其實應該知道我們的內心世界是有兩個不同的觀照，有對內跟對外兩種觀照。所以佛法的光明有內觀跟外觀。從對內來說呢，叫做覺察。它能夠覺察煩惱的障礙，就是這個貪嗔癡的煩惱，經常在我們內心當中活動，就像賊，就是因為這個我們好不容易做了很多功課，我們好不容易布施持戒，有很多的珍寶，但是你這個脾氣一發了以後，你的這個善根功德就受到破壞了，就像盜賊把你的珍寶偷走了。所以我們必須要有一個方法，要把這個煩惱的障礙把它消滅掉，否則你永遠都是在積集資糧，然後又把資糧給破壞掉，又積集資糧又破壞掉。所以我們就不能把功德加以累計起來，這個叫做覺察。 覺察的智慧是內觀的，我們跟別人沒關系啦。就是不管你遇到什麼事情，第一件事情，這個很重要，先觀察自己，這個次第不能錯。諸位，我們之所以很多痛苦，就是我們對人生的操作有問題，操作錯誤，這個很嚴重啊！我們最嚴重的錯誤就是遇到事情我們先看別人對不對，這個非常嚴重的錯誤！這就是為什麼我們永遠常在燃燒中，這個操作方式你不改變，你一輩子都沒有希望，你的正念永遠培養不起來，因為你永遠是向外攀緣，你頂多是個好人，你不可能變成一個道人。 佛陀告訴我們，人生的操作，第一件事情，發生第一件事情先內觀，觀察自己的煩惱是不是在活動，這是空觀的智慧。把自己的自我意識空掉，這是要做的第一件事情。內調，你要內觀才有資格外慈，對眾生的幫助跟度化。所以這個覺察是第一件事情，你先把你自己的煩惱賊調伏了，這是第一件事情，這是空觀的智慧。 那麼當然身為菩薩我們不能只是把自己安穩下來而已，我們開始外觀，這個觀呢就觀所知障，所知的一切的現象，所知本非障，因障障所知。就是說，人事的差別這個不是障礙，但是我們沒有假觀的智慧，我們自己產生障礙。所以這個覺悟是一種假觀的智慧，我們沒有好好的學習一切法的差別的事相，就好像一個人在睡夢當中，糊裡糊塗的什麼都不知道，那麼只有透過假觀的學習，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。 我們在菩薩道的過程當中要學習兩種智慧：一種是內觀的智慧，第一道光明先照自己，第二道光明照別人，怎麼樣去幫助對方，但是第二道比較復雜，第一道比較深妙。空觀的智慧比較深但是它比較單純，你懂就懂，不懂就不懂；假觀就不一樣了，法門無量誓願學，那甚深廣大，你要學心理學，學科學，學人際關系，那菩薩道的所知障太廣了，塵沙惑啊。如果你是走小乘的路線，你只要做一件事，內觀就好。所以小乘佛法它不重視假觀，因為小乘以出離心為根本，所以它生命的訴求以趕快自己離開三界為根本，所以小乘法是少事少業少希望住，事情越少越好；大乘佛法除了空觀的內調以外，還要假觀，調他，安住在多事多業多希望住。菩薩戒就是這樣講，你要廣學無量法門，你不是讓你自己離苦得樂，你還要幫助一切眾生離苦得樂。 當然，淨土宗它偏重在內調，它的確偏重在內調，因為淨土宗的訴求，淨土宗啊，我發覺，它前半段走得有點像小乘，前半段，在娑婆世界這一塊，你看印光大師說生死沒有把握之前，少管閒事，是吧。所以淨土宗在沒有求生淨土之前，他的行為跟小乘有點類似。但是他不完全一樣，因為他心中有希望，他把利他的希望規劃在到了淨土以後，然後再怎麼樣回入娑婆度有情，他把利他這塊往後，把那個往後延遲。
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