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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨界法師：汝等眾生要相信《本經》所說的一切功德
我們看《本經》的結構，會發覺《本經》的結構叫做無問自說。 一般的經典，都是由弟子來請問，佛陀回答，回答以後，弟子又有問題，展轉的請問、展轉的回答，把這樣的一個主題表達出來。 但是我們看《本經》，沒有一個人能夠發問，你看：佛告捨利弗、爾時佛告長老捨利弗、又捨利弗，捨利弗其實都沒有講話。 事實上不但捨利弗沒有講話，在座的文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩也都沒有人敢講話，也可說這部經是釋迦牟尼佛唱獨角戲，從頭講到尾。 身為一個聖位的菩薩，對佛陀的話是生起信心的，但是在座有很多聲聞人、凡夫、凡位的菩薩，自然對這樣一個不可思議的功德，所謂的即眾生心，投大覺海，這麼一個不可思議的本尊相應的功德，心中有疑惑是在所難免的。 所以光是一尊佛來弘傳、證明是不夠的，就必須有其他佛的幫助，就是人多勢眾。你一尊佛講沒有人要聽，六方諸佛現前，這樣就能夠啟信於後人。 這種經文的結構，是由諸佛來證明的，在其他的經典也是有看到的，比如說《法華經》。 《法華經》在聖道門也是不可思議的，開權顯實、會三歸一，開三乘之方便，會歸到一心之真實。 釋迦牟尼佛在年輕的時候弘法，都是講三乘的因果：你修四谛法門，成就聲聞；修十二因緣，成就緣覺；修六波羅蜜，成就菩薩：因果是有差別的。 但是佛陀到晚年臨滅度的時候，開始把這個差別相全部打開，所謂的開方便門，示真實相，佛陀告訴大家：佛陀所施設的三乘因果是方便說，其實它的根本就是一念的平等心性，把這三乘的區隔全部打開。 也就是說，你只要依止一念心性來啟修，你修四谛、十二因緣、六波羅蜜，都是成佛的資糧，這個因果、這個法是沒有決定性的。佛陀前面這樣講，到後面又把前面的因緣，重新的講出不同的說法，這個時候在座的聲聞人就沒辦法適應了。 在《法華經》的〈見寶塔品〉有一個過去佛叫多寶佛，他在行菩薩道的時候，他非常歡喜誦《法華經》，所以他就發願：成佛以後，他絕對不要入滅，哪一尊佛講《法華經》，他一定要到這個地方證明這尊佛所說的是對的。 所以釋迦牟尼佛講《法華經》的時候，多寶佛就乘著他的寶塔現前，釋迦牟尼佛親自把這個寶塔打開，多寶佛為娑婆世界的弟子，證明釋迦牟尼佛開權顯實的這個觀念是正確的，不應該懷疑。 在《法華經》是一尊佛來證明，這個淨土法門、他力法門，這個地方就啟動六方諸佛來證明，六方諸佛在證明之前，先證明自己是清淨的，現出廣長舌相，告訴在座的這些娑婆世界的弟子們說：汝等眾生要相信《本經》前面所說的一切功德，這是諸佛來相互證明這個難思議的法門。 這段經文的大意是如此的，後面的經文都很類似，我們就把它念一遍。 過去我們在念這段經文的時候，感覺上都是重復的，好像很枯燥，但是我們資糧位的菩薩，我們能夠以恭敬心，來憶念諸佛的名號，跟十方諸佛結緣，這件事情非常吉祥。 所以我們大家合掌，我念一遍，大家心中默念就可以了。 戊二、南方 【捨利弗，南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。】 戊三、西方 【捨利弗，西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。】 戊四、北方 【捨利弗，北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。】 戊五、下方 【捨利弗，下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。】 戊六、上方 【捨利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。】 這個地方，釋迦牟尼佛講到淨土的修學，說是執持名號，以這個執持名號就能夠成就廣大的功德，來證明念佛法門的殊勝。
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