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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
學佛者需警惕的幾大問題
一、近年來，信佛的人越來越多，這是佛法興盛的表現。然而由於學佛的人多，也存在著很多問題，比如不少進到佛門的人，只知道跑跑道場、燒燒香、拜拜佛，有的讓佛菩薩保佑全家大小人平安、身體健康；有的求菩薩保佑自己升官發財；有的是求子女考個好學校、找個好工作等等，這是拿錢跟佛菩薩做交易，這樣學佛就不能算是學佛人。學佛不在廟裡，不在深山，而是在生活中，脫離生活不能算是修行。朝山拜佛主要意義是尋求善知識。不是做這樣佛事，那樣佛事，上個早晚殿，在寺院裡住上幾天自以為是修行。 二、法不契機、擇法不當：三藏十二部部部是經典，八萬四千門門門通聖道；藥無貴賤，中症者良；法無優劣，契機者妙，選擇適合自己的方法來修才會受益。佛在《大集經》中說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。（從慧遠祖師一直到印光大師，他們一直講“信、願、行”） 三、執理廢事、不重實修：有時間呼吸就有時間修行，生活中每一件事都是修行的機會，都是佛法，佛法要靠實踐中去檢驗。法在書本裡，道在生活中，生命在呼吸間。光學不解也枉然，光解不行也枉然。 四、褒已貶他、自命不凡：高高在上，拿上自己的知見，常看別人的缺點是不會產生智慧的，那只能是自尋煩惱，智慧是在清淨心和禅定中產生的。如果總是看別人的錯誤他們都是凡夫，最終受害的只能是自己。 五、感應著魔、以假當真：當前很多學佛人追求感應神通，盡管“假做真時真亦假”，但畢竟假的總歸是假的。感應是在修行如法時自然生出來的，也就是本身自性具有的。因為我們的貪、瞋、癡、慢常去干擾它，所以不能顯現。 六、心外求法、到處亂跑：跑到這裡做個這個佛事，跑到那裡做個那樣的佛事，泥菩薩過河自身難保，如果別人能救你，那麼佛早就將眾生度盡了，何苦費那麼多的口舌？出世間法與世間法的根本區別在於：出世間法是內求法，世間法是外求法，即出世間法是求自己，世間法是求別人（物）。 七、還有很多修行人自認為自已學的很不錯，能給大家看看病、看看相、打打卦，領上大家到處亂跑，聽這個說這樣修、聽那個說那樣修，領上大眾天天變花樣；念念這個經、念念那個佛、持持這個咒、做做這樣的佛事、做做那樣的法會、給這個安安神、到那裡謝謝土；這個道場是我的，那個道場是你的。真正的善知識講法你不愛聽，邪師說法一聽就做就干。 八、法不專一、修學多門：對未開悟的人來說，讀書是在尋路，即尋找修行的方法，找到方法後要一門深入才對。佛法在生活中不是從書本中得來的，整日埋在書堆中是不會產生智慧的。既使你了解八萬四千種不同的法門，如不選擇一門實修，光學不練不能出生死苦海到達彼岸。世上沒有同時走兩條路而到達目的地的，那怕走點兒彎路，只要找對路，最終也能到達。 九、兩德不分、以福為功：德”跟得到的“得”意思完全相同，福德就是你得到這個福報，功德就是你得到所修的這些功，這個德跟得到是一個意思。但是功跟福不一樣，福德是講五欲六塵，對外的，這是屬於福德。所以福德，我有福可以跟大家共享，我有房子可以送給人住，我有吃的、穿的可以送給人，布施給人，供養給人，福德可以跟大家共享。 功德不行，功德是自己內在的，內在的功夫，這個我沒有辦法給你。 如果這個東西要有辦法給我們，我們就不要修行了，釋迦牟尼佛把他修行的功德給我們，我們不統統都得到了嗎？所以功德不行，功德古人講的，公修公得，婆修婆得，不修不得，誰都不能幫助誰。 我們在楞嚴會上看到的，你看阿難自以為釋迦牟尼佛是他的大堂兄，最疼愛他的，以為自己不要修行：你們要修苦行，你們不修苦行你們得不到，我大概到時候我的大哥就給我了。 在楞嚴會上還遭摩登伽女之難，這才曉得不行，關系再好的，也沒有辦法給你，所以功德是要自己修。 十、急功近利、好高骛遠：慢功出細活，欲速則不達；業非一時消，道非一日成。法門一定要選對，直接單純地觀照內心，不論何時、何地、一定要有極大的耐心和恆心，久而久之，自然成功。 十一、不好好深入經藏，讀上幾本開示，自己認為高高在上好為人師、自以為是：啟功先生詩雲：學高人之師，行正人之范；願我百無成，但患人之患（孟子曰：人之大患，在好為人師）。真為人師應自敢承當，良醫門前多病患，何況好者不自知？ 十二 、自己未度、急於弘法：佛經雲：自己未度，而能度人，無有是處。沒有金剛鑽，那敢攬這瓷器活。自己未開悟，弘揚的是何法？自己好心好意度眾生害人害己！當然，接引他人入佛門，如果依祖師大德的開示是可以的。學佛不為成佛者，不求生西方者，違背佛意。（本人修行有限，如有摘編不如法處，還依四依法為准。） 敬請常念南無阿彌陀佛。祝大家斷惡修善，老實念佛，求生淨土，一生成佛。阿彌陀佛！
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