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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：自己這麼嚴重的病不知道
這經上告訴我們，一心不動你才能入諸禅，禅是禅定。為什麼說諸？你用什麼方法修成的，禅的名字就不一樣。我們用念佛方法修成的叫念佛三昧，我們依《華嚴經》修成的就叫華嚴三昧，我們依《法華經》修成的就叫法華三昧。佛在經上說，釋迦牟尼佛給我們講法門是八萬四千法門，那就八萬四千諸禅，統統都修禅，只是方法手段不一樣。八萬四千確實有數字，你到佛學辭典上可以查得到，一點都不假。要是一般講，像四弘誓願講的，「法門無量誓願學」，那就不止八萬四千，那是無量諸禅。方法、門道再多，把它歸納起來就是一心不動，你用什麼方法修一心不動？方法裡頭，真的最簡單的、最容易的、最穩當的是念佛。念頭才起，你不要管它是善念、是惡念，是淨念、是染念，都不要管，反正念頭一起，毛病出來了，為什麼？真心沒有念頭，這句要記住，你的本性沒有念頭。 惠能大師開悟的時候把本性說出來，本性是什麼樣子？他老人家五句話說得很清楚，頭一句話就說「何期自性，本自清淨」。清淨是沒有染污，沒有染就沒有淨，也就是頭一句話，你的自性、你的真心，我們今天講純淨，染淨二邊都沒有，這是真淨。第四句話說的「何期自性，本不動搖」，那就是你本來不動，從來沒有動過，現在也沒有動過。一念不覺是什麼？一念不覺是妄念。為什麼？真心不起心動念，起心動念的時候不是真心，妄心，這個要知道。妄是依真起的，沒有真，哪來的妄？所以說真妄不二。知道真妄不二，你自然就不執著，就不分別，這就入定了。所以這經上講的入定，從眼根入定，從色塵起定。什麼叫入定？無論在什麼地方，這是講我們六根，我們眼見色，舉這一個例子，眼睛見外面的色相不執著，入定了。這個入定不是很深的定，它管用，得這個定就是阿羅漢，管什麼用？他脫離六道輪回了。只要你眼根見色的時候，你的眼沒有放下妄想分別執著，你就叫六道凡夫。眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，乃至意對法，你都能夠放下，不執著，這叫入定。 如果能再不分別，那定功更深了，那是菩薩的定，比阿羅漢高。如再能夠做到不起心、不動念，你就恢復自性，這叫明心見性。給諸位說，阿羅漢沒有明心見性，菩薩也沒有明心見性。所以這破一品無明，什麼叫破一品無明？就是見色聞聲不起心、不動念，無明就沒有了。起心動念叫無明，不起心、不動念，哪來的無明！那是什麼？那是佛。《華嚴經》上講法身菩薩，他破一品無明，無明一破，法身就見到了，這法身菩薩。法身菩薩就是真佛，不是假佛，是誰？是你自己。總算是把你自己找回來了，禅宗裡面常講「父母未生前本來面目」，就是不起心、不動念，本來面目找回來了，也就是《華嚴經》上佛給我們講的，「一切眾生本來是佛」。 你現在為什麼會變成凡夫？變成這個樣子？就是因為妄想分別執著，把你變成這個樣子。你一定要知道，妄想分別執著是我這一生最大的病，這個東西叫你在六道裡面輪回，在這地方受苦，永遠不能回頭，不是好事情，是病態，嚴重的病態。你為什麼不能治它？是因為你不知道你自己有這個病，你要知道這是病，是大病，你馬上就回頭了。人得了重病，自己不知道，所以他不曉得去看醫生，他也不願意看醫生，他認為自己很正常。知道這個病非常嚴重，要命了，他想不想求醫？立刻就求醫，道理在此地。這是佛常講可憐憫者，自己這麼嚴重的病不知道，真可憐！不知道就是迷、就是癡，叫癡迷。迷了的時候，把自己自性裡面本有的般若智慧變成煩惱、貪瞋癡慢疑，就是你自性裡頭本有的般若智慧扭曲了，把你無量無邊的德能變成什麼？變成造業。怎麼說德能變成造業？你的本心是如如不動，是清淨不染，這是大德，這是你的真心。你現在失掉了，現在你的心裡面是無量無邊的妄念紛飛，你止都止不住，前個妄念滅了，後個妄念生，是不是這樣的？ 佛眼睛裡看一切眾生統統是佛，菩薩眼睛看一切眾生都是菩薩，凡夫眼睛看佛菩薩都是凡夫，這沒法子。你要想我是不是好人？我看這個人不好，看那個人很惡，不是那個人不好，不是那個人惡，是我自己惡。我以一個惡心看一切法，沒有一法不惡，我以善心看一切法，沒有一法不善，境隨心轉，要明白這個道理。幾時你成佛？不要問別人，你自己曉得，我看一切眾生都是佛，我成佛了，佛眼看眾生都是佛。什麼時候我成菩薩？我看大家都是菩薩，沒有一個不是菩薩，我成菩薩了。修行在自己不在別人，別人幫不上忙，要自己轉自己的境界。不要問別人對我怎麼樣，要問我對別人怎麼樣；不要問別人看我怎麼樣，要問我看別人怎麼樣，修行用功的地方在此地。如果你真正修念佛法門，看到什麼？這一切眾生、山河大地沒有一樣不是阿彌陀佛。《彌陀經》上講的，西方極樂世界水、鳥、風、樹都是阿彌陀佛變化所作。我們今天看桌椅板凳，看一切眾生，是阿彌陀佛變化所作，好了，這個境界完全是西方極樂世界，這不是假的。這就是契入了「自性彌陀，唯心淨土」，這是真的不是假的。
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