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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
索達吉堪布：貪欲毒藥害凡夫，無執菩薩轉道用
《佛所行贊》雲：“貪欲火焚心，正法生則難，貪欲求世樂，樂增不淨業。”意謂：貪欲之火能焚燒自相續的善根，故產生正法非常困難，因為欲火導致追求世間的安樂，在安樂越來越增長時，不淨業就會不斷增加。因此，若無法對治自相續的貪欲之毒，要想戒律清淨、精進修法也是不可能的。就像烏鴉誤服毒物後，會斷絕命根一樣。究其原因，以自私自利心怎能調伏、化解貪欲之毒呢？反而言之，誰有調伏貪欲之毒的能力，誰就是真正的菩薩。 從本論可以看出，面對貪欲之毒，不同根機的眾生結局並不相同。比如：懦夫或鈍根者，因為不對治或者不能對治，最終以失敗而告終；而菩薩，卻能將之變為修道的順緣或轉為道用。佛陀在《慧上菩薩問大善權經》裡面講：有一位菩薩叫焰光，他在寂靜地已經修行了420萬年。後來到城市當中，一位女子對他生起貪心，祈求與他一起生活，若不答應就准備自殺。最終他生起悲心，與她一起生活了12年，不但沒有增上罪業，還清淨了業障、圓滿了資糧。 可見，同樣是貪欲之毒，自私自利者務必斷除，而沒有自私自利心的菩薩，卻不一定需要這樣。正因如此，密宗才有雙運的修法。但是這種修法，一般的修行人行持，卻會破別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，而毀壞自他，就像烏鴉吃毒會喪命一樣。若以此為借口，讓佛法遭受誹謗，過失就無比巨大。所以，不具備相應條件者，絕對不能行持。若是像孔雀那樣的菩薩，也沒有必要一概否認。在世間，很多持明者和瑜伽士，都有修持此法的能力，他們不但不會造惡業，反而成為積累資糧的因。 不過，在藏傳佛教中，行持此法的人非常罕見。在座的可能有幾百位道友，已經在藏地求學十幾二十年。但在藏傳佛教的清淨寺院中，真的通過雙修或雙運的方法來修持的有沒有呢？可能大家都沒有見到過。其原因就是利根者並不多。 前段時間，我在香港參加佛教研討會，有些學者問香港理工大學的佛學會會長一些藏傳佛教的敏感話題——雙運和降伏。當時會長回答：“雖然我沒有去過藏地，但據我了解，在藏傳佛教的清淨寺院中，根本沒有修雙修法的。”他的上師是劉銳之，劉銳之的上師是敦珠法王。他說：“敦珠法王確實有空行母，但他的弟子並沒有這樣行持。” 當然，極少數利根者行持此法也是允許的。顯宗當中也講：“煩惱即菩提。”為什麼貪心、嗔心等煩惱是菩提呢？這是因為一些大德能夠認識它們的本體，所以能將之轉為菩提。《華嚴經》中亦雲：“智慧王所說，欲為諸法本，應起清淨欲，志求無上道。”智慧王佛陀說過，欲是一切諸法的根本，應該發起清淨的欲，立志追求無上菩提之道。但對烏鴉一樣的凡夫人來說，行持雙運法就是亵渎佛法。 作為出家人，本來應該行持斷除貪欲的清淨道，但在末法時代，有些人煩惱深重，卻以各種言行毀壞自己的戒體，這是非常可怕的！如果自己實在沒辦法在出家修行的道路上維持下去，還俗也不會損害佛教，因為這是自己的自由，佛陀早就作過開許。否則，以出家或在家的身份歪曲佛法的本意，就罪大惡極！ 當然，個別人是精神不正常。如果是瘋狂者，什麼話都說得出來，什麼事都做得出來。無論是在佛教內，還是在世間，大家都不會覺得奇怪。而有些人精神很正常，但因對法義不了解，對做人之道不精通，在言行舉止當中，經常發生各種可笑之事，這就有損佛教的莊嚴！ 因此，佛教徒首先要做一個好人，在此基礎上，如果懂得一些佛教的道理，慢慢就會有所成就，或不同程度地出現修行境界。否則，連世間基本的人格和倫理道德都沒有，在佛教當中也難有立足之地。若連生存下去的能力都沒有，那就不要說獲得解脫了。但個別佛教徒，不僅不能對佛法做貢獻，還在大庭廣眾當中毀壞佛教，這是很惋惜的！ 總之，大家都要觀察：自己到底是烏鴉還是孔雀，或相續中是自私自利心還是利他心？一般來講，沒有獲得一地菩薩之前，沒有一點自私自利心，也是很困難的。法王如意寶曾說：“有些人說自己有非常強烈的利他心，但只要是凡夫人，細微的自私自利心決定會有，在遇到對境時，就會現前。” 所以，大家最好不要欺騙自己，否則誰也救度不了。因為若連自己都能欺騙，就會欺騙上師三寶和父母眾生。如果自己變成欺诳者，那所作的一切事情都難以成功。因此，在基本的原則上大家一定要給自己定位。現在世間人也經常說，自己的定位是什麼。如果我們是佛教徒，甚至是出家人，那至少要做到什麼一定要清楚。 當然，出家人也不一定能做到非常清淨。於此五濁惡世，每個人相續中都有不同煩惱，在挑戰過程中，都有自己的困難和難處。但至少要認識到：我是一位凡夫，經常產生煩惱，為了對治它，要好好忏悔。而不能把它當作光榮，或自己的修行境界，否則就是自欺欺人。
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