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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：專求清白之法，以惠利群生
專求清白之法，以惠利群生 底下“專求清白之法，以惠利群生”。看到法藏菩薩求法，就是為了要惠利眾生，我們心中會不會感動？會。 “專求清白之法，以惠利群生”。我們先來了解什麼叫做“清白之法”。 白法者，白淨之法，指一切善法。 所以一切善法就是白法，相對而言惡法就是黑法。所以你每天念這一句善中之善的妙法南無阿彌陀佛，你就是走在白道，對不對？對。如果你不念佛，貪求五欲，為非作歹，那不是走在白道，是走在黑道。請問你要走白道還是要走黑道？要走白道比較有前途，走黑道怎麼會有前途？走白道才能邁向西方極樂世界，往生淨土。 慧遠大師《大乘義章》雲：善法鮮淨，名之為白。 慧遠大師對於“白法”的解說，相當的簡要，就是善法。善法因為是鮮淨，所以稱之白。 峻谛法師《無量壽經會疏》雲：大乘法，名為清白。 峻谛法師對於清白之法的解釋，就是大乘法。大乘法與小乘法的差別，就是大乘法以利他為先，菩薩的根本精神就是如此。菩薩跟聲聞其實都很慈悲，但是菩薩與聲聞的不同之處，聲聞以自利為先，菩薩以利他為先。所以當你在菩提道上修行，處處先想到別人，你的心境是菩薩心境；如果處處先想到自己，你的心境是聲聞心境。就以今天而言，你早上起來到現在，你念佛修行、聽經聞法，你想到的是先為自己還是先為別人？先為別人，了不起！那是很了不起的。 慧遠大師《無量壽經義疏》雲：所顯之法，出離邪謗，名為清白。 慧遠大師對於清白的解說，在《無量壽經義疏》說：所顯之法，出離邪謗，也就是遠離邪法、謗法，相對而言，善法、正法就是清白之法。 故知清白之法，指清淨之善法。佛所說之正法為白法，外道所說之法為黑法。 白法能夠解脫生死大難，黑法不能解脫生死。 故若至末世之際，佛之一切教法皆滅盡之時，則稱為白法隱滯。清白者，璟興大師《無量壽經連義述文贊》雲：是無漏明，故雲清白。 璟興大師將清白之法解說為“是無漏明”，就是沒有煩惱。就法而言，能夠令眾生得到無漏，沒有煩惱，至少沒有見思二惑，這就是清白之法。譬如我們念南無阿彌陀佛，往生到了西方極樂世界，我們在因地，雖然還沒有斷除見思二惑，但是我們只要將來往生到了西方極樂世界，就不再受生死的束縛，所以阿彌陀佛的教法，就是白法，對不對？就是如此。 我們在人間會有生老病死，到了西方極樂世界之後，沒有生老病死。念這一句南無阿彌陀佛，善導大師在《觀經四帖疏》所說的二河白道喻，就是走在白道的意思。走在白道，那所修的法當然稱為白法。 法藏菩薩專求清白之法，目的是什麼？就是底下這一句經文“惠利群生”。 還沒有解說惠利群生，我們先抬起頭來，看看阿彌陀佛莊嚴的接引相。阿彌陀佛因地的法藏菩薩發願修行，目的是什麼？對！目的就是為了要惠利群生，目的就是為了要救度眾生。你心裡這樣想：阿彌陀佛因地法藏菩薩，發了四十八大願，修了六度萬行，要把不可思議的願行功德納入在名號，就是為了要讓我稱念，得受名號的無上功德，往生西方極樂世界，那阿彌陀佛對我們好不好？太好了。我們要不要跟阿彌陀佛贊歎掌聲？（掌聲） 所以你了解法藏菩薩的願心，法藏菩薩所修所行，點點滴滴都是為了我，我現在知道了，如果我每天再不念佛，那真的很沒有良心，完全沒有去想到法藏菩薩為我所付出的點滴辛苦，沒有想到法藏菩薩為我做的犧牲奉獻。所以你了解名號有這樣的意義，你會不念佛？我想你不會不念佛，你會老實念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…… 想一想：“我能不念佛嗎？不行！我如果不念佛，那阿彌陀佛因地法藏菩薩，發了四十八大願，每一願都為了要救度我，法藏菩薩的悲心願力是那麼殷切，我不念佛，我實在太對不起阿彌陀佛；法藏菩薩專求清白之法，就是要惠賜利濟我這樣的生死凡夫，我如果不念佛求生西方極樂世界，我真的對不起阿彌陀佛。”當你心中這樣想的時候，你自然而然就會念這一句佛號。 你想到這樣的道理，心中生起念佛心，你當下念佛的心，不就是跟阿彌陀佛因地法藏菩薩發願的心，心心相印嗎？對不對？相印就是佛法所說的相應，一念相應一念生，念念相應念念生，那怎麼會不往生西方極樂世界？肯定是往生西方極樂世界。 我們來了解“惠利群生”這一句話的意思。 惠利群生者，利他之願。惠者，惠施；利者，利濟，故專求清白之法，以惠利群生之義即為：專求無漏大乘清淨之法，用以普施有情，利樂群生。 所以阿彌陀佛要把名號的萬行萬善功德惠施給你，你要不要？你要，那念南無阿彌陀佛，你得到名號的無上真實功德，你就能往生到西方極樂世界。所以念佛實在講，就是阿彌陀佛把名號的功德回向給我們，這裡已經講得非常的顯明了，惠就是惠施，阿彌陀佛恩賜給我們名號的諸行萬善功德。 祝福大家，一心念佛，往生淨土。南無阿彌陀佛。 ——“彌陀教法”之21《無量壽經摘要》卷四（P2249）
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