我們要好的果報，一定要修好因，要存好心、要做好事、要做好人，要積善修德，我們的果報就殊勝，無論正報、依報統統都殊勝。所以果報是自己修的，自己去受用，自作自受，不能怨天尤人，不能怪老天不公平，不能怪佛菩薩不保佑；你要是怨天尤人，怪佛菩薩不保佑，你是罪上加罪，這是大錯特錯！我們自己環境不好，修德修善，認真的修個三、五年，你的環境一定就轉，轉到你事事如意，事事稱心，它會轉的。像《了凡四訓》，袁了凡就是個例子，他最初半信半疑，所以發心做三千樁善事，十年才做完，他真的就轉了。以後再發心做善事很容易，他又發了個心做一萬條善事，沒幾天就圓滿了。你去看看《了凡四訓》裡面記載的。
所以愈有福，再修福就愈來愈容易。我們這些年也是如此，最初印經，我們發心印一千部好難！很不容易湊一點錢印一千部。現在我們印經說印一萬部，錢馬上就來了，沒有幾天就成就了。所以說愈來愈容易，這是感應，這個是不可思議。我們過去在書本上看到古人的感應，現在我們自己做這麼多年了，我們自己親身體驗到了，一點都不錯。
阿彌陀經疏鈔演義 （第一二一集） 1984 台灣景美華藏圖書館 檔名：01-003-0121
諸位如果真正明白佛法的道理，所謂明白佛法道理就是認識宇宙人生的真相，我們這一生中受苦受樂不會怨天尤人，為什麼？自作自受的。苦難不是別人給我們，是自己造作的！怎能怪人？怎能怪老天爺不公平？不可以的！起這個念頭，那更是造罪，罪造得更重。發財中獎都是命，沒有這個命，把菩薩鬼神的像毀掉，造罪業更大。我聽說有玩六合彩的拜佛菩薩，保佑他中彩，不中彩，第二天就將佛菩薩拿去砍頭、燒掉，這是造業！怨天尤人造的罪業就更重。這受是有因果的。
阿彌陀經疏鈔演義 （第一九七集） 1984/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：01-003-0197
佛法修行決定要靠個人，真正會修的人，無論什麼環境都是好環境，順境是好環境，逆境也是好環境；不會修行的人，順逆都是惡境、都是惡緣，為什麼？順境裡面起貪心，逆境裡面起瞋恚心，他起貪瞋癡！會修行的人，順境裡不起貪心，沒有貪愛，逆境裡沒有瞋恚，人家真正修戒定慧，這是會修的。所以，與境界完全不相干。障緣是什麼？他妨礙你修行、他嫉妒你修行，你想用功，他偏偏看到不順眼，這是障緣，他要找你麻煩。這個道場沒有人障礙你，這個道場是好道場。你自己真正認真修行，別人看到心裡歡喜，這道場就更難得！這是我們一定要清楚明了，絕對不能怨天尤人。凡事回過頭來自己去反省，找出障礙的因素，把障礙的因素消除，菩提道上一帆風順。肯回頭、肯反省，這個人就是一個覺悟的人，這個人有智慧；不肯反省、不肯回頭，總覺得別人有過失、總覺得環境對不起他，這種人沒救！諸佛菩薩來，救不了他！過失絕對不在境界上，在自己。
蕅益大師說，「境緣無好丑，好丑起於心」，境是物質環境，緣是人事環境，人事環境與物質環境都沒有好壞，好壞是我們自己的心對那個境界起心動念，壞在這裡。如果我們對境不動心，像佛在《金剛經》上教給須菩提的那個方法，「不取於相，如如不動」，外不著相，內不動心，那就成功，這是真正修行人。
阿彌陀經疏鈔演義 （第二一二集） 1984/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：01-003-0212
《唯識論》裡面告訴我們，一切有情眾生受『果報』，報有兩種，一種叫「引業」，引導你到哪一道去投生，像我們現在都到人道來，引業相同，這就是共業，把我們統統引到人道，在這個地區來投生。生到這個世間，我們每個人相貌不一樣，身體健康狀況不一樣，每一個人生活環境不一樣，這叫「滿業」。滿業屬於別業、別報，引業屬於共業、共報，不相同！一切眾生，包括諸佛菩薩，都沒有辦法離開因緣果報。成佛，要不要受果報？給諸位說，還是要受，不能說成佛就不受了，沒這個道理。諸佛菩薩受果報跟我們不一樣，我們受果報受得不甘心不情願，在這裡頭怨天尤人，又要造無量罪業；諸佛菩薩受果報，受得很甘心，受得很情願，受得很快樂，為什麼？就像欠債還錢一樣，還了以後就沒事了。這就是迷悟不相同，諸佛菩薩受果報，他清楚前因後果；我們凡夫糊裡糊塗在受，受的當中又造業，而且造得更重，來生這個報更苦，每況愈下，生活很苦！不像諸佛菩薩受果報，一次一次都清償，一次一次都了結，他是不斷往上提升，我們是不斷往下墮落。因此，起心動念、言語造作不能不謹慎，不能不小心！害自己那還無所謂，如果傷害別人，傷害社會、傷害大眾，這個罪過就重。
阿彌陀經疏鈔演義 （第二七七集） 1984/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：01-003-0277
佛告訴我們，凡夫在六道裡面，現在我們生到人道，人生是酬業的。你怎麼來的？你是酬償業報而來的。佛給我們說這麼一句話，我們想一想果然不錯，人生是酬業而來，是干這個而來的。你過去造的善業，你這一生就很享福，一生稱心如意，你得的是善果；如果過去做的業不善，我們這一生生活得就很痛苦，事事都不順心，都不稱意。換句話說，就是講的因果報應，這才是真正的事實真相。我們把這個事實真相搞清楚、搞明白了，所謂是心安理得了。這個道理搞清楚，事實搞明白，我心安了，不再怨天尤人。所以命裡頭是富貴的，就安於富貴；命中是貧賤的，安於貧賤。為什麼？事實真相搞清楚，心就安了，心一安，人就定了，定就生智慧。生智慧才能夠改造命運，才能夠轉移命運，這是事實。我們雖然過去世造的有業，這一世受報，沒有關系，真正明白之後，我現在斷一切惡、修一切善。我縱然有惡報，惡報很快就報盡了，我的善業能夠增長，這個善的福不要等到來生，這一生就現前。
諸位讀《了凡四訓》，像了凡先生一樣的修學成就的人，在中國歷代不知道有多少，沒有寫書留下來而已，袁了凡是寫出來了。沒有寫的人多，寫的人太少了。他是寫給他兒子，教導他孩子們的，否則的話，他也不會把這個事情在社會上宣揚。了凡先生改過自新、斷惡修善，把他一生的命運整個轉過來。
佛說阿彌陀經要解 （第三集） 1993/6 美國加州迪安薩大學 檔名：01-011-0003
正如同印光大師為我們說的，我們這個時代確實是天下大亂的一個時代，要想挽救這個世界，最有效的方法就是讓大家都知道因緣果報的事實，這比什麼都有效。他如果了解這個事實，起心動念他一定有所畏懼，一定他有收斂。他知道我一個惡念我將來有惡報，一個善念將來有善果，為什麼不多生幾個善念？何必要有惡的念頭？何必要有惡的行為？「一飲一啄，莫非前定」，誰前定的？是自己所造作的因定的，不是別人給我們定的，也不是鬼神、上帝所能定的，更不是佛菩薩所定的；自己定的，真正是自作自受。把這個道理搞明白，事實真相搞清楚了，我們就決定不會怨天尤人，所謂是心安理得。
我們這一生如果生在富貴家庭，或者你從事於你自己的行業發財致富了，你會安於富貴；如果生活很貧困，你也會安於貧賤。為什麼？曉得這是自己過去世修因的關系。對於富貴人不會羨慕，他種的這個因，他應當受這個果報，我沒種因，不會怨天尤人。自己能夠發憤圖強，富貴我不是沒有，只要我今天種善因，我就能得到。像前面所說的，財布施得財富的果報，法布施得聰明智慧的果報，無畏布施得健康長壽的果報，我們曉得，我們怎樣做會得到什麼果報。假如是相反的，你所得到的就是惡報應，就不是善果。
佛說阿彌陀經要解 （第二十九集） 1993/6 美國加州迪安薩大學 檔名：01-011-0029
每一樁事情都有前因後果，因是自己造的，果當然自己要承受，怎麼能怪人？所以絕對不會怨天尤人。順境很好，逆境也不壞，報過去了！逆境是我過去造的惡因，順境是我過去造的好因，都能夠歡歡喜喜的去承受，在這個裡頭不怨天、不尤人，就不再造業。這一報，帳一結，沒有了！不會再留後面麻煩事情。凡夫不知道事實真相，在受果報的時候怨天尤人；換句話說，這個帳結不了，後面又有，愈來愈多，這個事情就麻煩了，這叫愚癡。
佛說阿彌陀經要解便蒙鈔 （第四集） 1994/7 美國達拉斯 檔名：01-014-0004
第四條，「忏悔業障」。業障是我們每個人都有的，如果你沒有業障，你早成佛了。你沒有成佛，換句話說，你必定有業障。什麼叫業？什麼叫障？這兩個字的意思要把它搞清楚。所謂業就是造作，造作的結果就叫做業。通常我們講事業，事是造作，造作的結果就叫做業。造作則有善、有惡，你造作的善，結果是善業，你造作的惡，結果就是惡業。有了業，後來一定有果報，善有善報，惡有惡報，這是永遠不會改變的真理。我們每一個人，人絕對不是只有這一生，有過去，既然有過去，當然就有未來。我們學佛的同修都相信三世因果，都相信六道輪回，這個是事實。由此可知，我們所造的業，是生生世世無始劫以來累積到今天，這個業不知道有多少。佛在經上告訴我們，如果我們所造的業，要是有形相、有體積的話，哪怕是再小，像一粒微塵一樣，無始劫來，我們所造的業，它是盡虛空都容納不下，我們造業造得太多了。所以我們在人生一世當中，樣樣不如意，不如意就是障礙。人一定要覺悟，不要怨天尤人，為什麼？自作自受！你說那個人對我不好，他為什麼對別人好？他要是對我不好，應該對所有的人都不好才對。他對別人好，但對我不好，那我跟他過去結的是惡緣，我造的是惡業。
人能夠處處向內反省，這是智慧，這是覺悟！所以真正覺悟的人，不怨天、不尤人，一切事情往內裡面去反省，問問我有沒有做錯、我有沒有想錯、我有沒有看錯，不要去問外境。這樣自己的修持功夫就會得力，功夫得力就叫做「忏悔業障」，業障才忏悔得了。樣樣都是別人不對，我自己都是對的，這只是業障上再增加業障，決定不會消除，天天拜「梁皇忏」也沒用處，也消不了業障。所以諸位要知道，忏除業障最低的限度是改過自新，業障才能真正忏除。佛門裡面忏悔法很多，不是把那些忏悔文念念，業障就消除，不是的。是要把那些忏悔文念了之後，自己好好的想一想，我們哪些地方做對了、哪些地方做錯了，哪些地方需要更改過來，這樣才能把自己的罪障忏除。
無量壽經 （第四集） 1989/4 新加坡 檔名：02-003-0004
