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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人性的三大弊端：叫苦，抱怨和冷漠
人性的三大弊端——叫苦，抱怨和冷漠 人可以在叫苦中尋求幫助，但是這是繞著彎子的，既然自己過不去，為什麼以叫苦的形式呢？叫苦是把自己的負面暴漏出來叫人看，以博取別人的同情。這實際是委屈求人的一種方法。人可以做什麼事情都按照自己的能力，在任何情況下都不叫苦，這是認識問題，叫苦是認為世界別人對自己不公平，這是太自戀的結果。老是哭哭啼啼叫苦的人使人厭惡。因為實際上每個人都有不同程度的苦，只是多數人沒有叫苦，只是在默默地生活。 抱怨是叫苦得不到幫助時的升級。抱怨比叫苦更加深刻，就是因為抱怨已經轉向客觀，怨天尤人。把自己的問題推到外在，已經是外界尋找使自己受苦的原因，這就帶著微微的恨意了。抱怨是恨意最弱的時候，但是抱怨已經昭示了一些敵對的情緒。人們抱怨的時候不像叫苦的時候把責任歸到自身。 冷漠是在抱怨得不到呼應的時候出現的，冷漠是把自己和外在的世界隔離開來，既然世界和自我的苦是毫無關系的，自己也無法得到別人的幫助，自己何必對別人同情？這樣冷漠是對叫苦和抱怨都得不到呼應時的最後安靜。人在冷漠中把叫苦和抱怨都沉默下去。這樣精神就固化了。世人的冷漠可能都要經過上述的過程，叫苦----抱怨----冷漠。最終冷漠成為人生的基本狀況。人與人的關系就在冷漠中成為一種習慣性的狀態。 叫苦中自我意識凸顯，把自我看成是一種特殊性的存在，為什麼世人不關注自己？為什麼自我如此這般的存在無人理解？所以，叫苦實際是一種自我意識的凸顯。抱怨是環顧別人和世界，自然外在的一切，把自己的苦歸於外在，這是一種轉向，轉向世界。 自我意識轉向外在世界和別人時，才算把一個自我客觀化過程完成了。其次冷漠是對自我和世界的關系的處置。這種冷漠關系說明，自我與世界是漠不相關的。才顯示出獨立性是什麼。冷漠是感性的，但是冷漠的客觀性是自由和獨立。人在冷漠中既不被別人干擾，也不被自己的自戀干擾。自己才是一個完全的人。 雖然人經過叫苦----抱怨-----冷漠是不好的，叫苦和抱怨是人最被人看不起的毛病，但是隨著叫苦和抱怨，人最終在冷漠中成為成熟的人。冷漠也是一種客觀性的精神，不為情緒和沖動刺激，在冷漠中，人的自我意識成為自己的人生觀和世界觀。冷漠地對待自己的苦，不如意，以及別人的冷漠，也以冷漠看待自己和別人，這似乎把人變成機器，但是人在這樣的過程中悄悄滴成熟。 叫苦是感性的，抱怨是錯誤地尋求客觀的原因，是錯誤的知性，但是冷漠是客觀的，是理性的。理性的人基本是冷漠的，不動情的，這樣人才能形成一種客觀性的精神，這種精神在外在看來就是冷漠。實際上在冷漠之下叫苦和抱怨都被自己壓抑下去，不再叫苦，不再抱怨，人就成熟了。 如果把抱怨看成是人的成熟的標志，那麼在孔子晚年還帶著抱怨，抱怨天命，孔子一輩子都有不同程度的抱怨，孔子沒有把自我的“命”看成是一種客觀性，而是抱怨“天”，也畏懼“天命”。這樣孔子在實踐中還未成熟。固然孔子在理論上提出了“仁”這種理念，但是也沒有完全消除叫苦和抱怨，孔子不是冷漠的人，就是因為“仁”。 老子也有一些抱怨的話。“絕聖棄智”之類都是。老子的自暴自棄的話是，雞犬之聲相聞老死不相往來。這樣的生活實際誰都不喜歡，但是老子出於叫苦和抱怨最終轉向---冷漠。老子的冷漠變成道的獨立性。“相濡以沫不若相忘於大海”。 耶稣基督沒有叫苦，也沒有抱怨，但是最終還是冷漠地對待自己，走向十字架前對出賣自己的人保持冷漠，這是一種使人吃驚的冷漠。對待死的冷漠。耶稣基督的冷漠和熱情交叉出現。耶稣基督對父母的冷漠，對家人的冷漠也是突出的。 表現在人性中的這種叫苦和抱怨的普遍的，但是冷漠卻是大人物最普遍的。大人物有一種冷漠的因素，這一方面是來自理性，一方面是來自理智。由於對叫苦和抱怨的超越，大人物就有驚人的冷漠。在冷漠中凸顯理性和理智。所以，大人物再也不能嘻嘻哈哈和哭哭啼啼，一種驚人的冷漠鞏固了理性和理智使其可以駕馭自己和世界。尤其是對自己的冷漠，大人物對待自己比對待別人更加冷漠。這就是克己的冷漠。 人的成長必須經過叫苦和抱怨，但是最終一般人在叫苦和抱怨中走不出去，少數人走出叫苦和抱怨，最終變成冷漠的人，理智和理性的人。人是隨著弊病成長起來的。叫苦和抱怨也使人必須的精神蛻變過程。就像孩子叫苦和哭哭啼啼，最後卻不再向父母說自己的苦，也不抱怨父母，這就成熟了。 看看文化史，是不是叫苦的歷史？“砍砍伐檀兮，置之岸兮”，這種叫苦就是文化的最真實反映。文化幾乎把叫苦作為一種宣洩方式。其次是抱怨，“碩鼠碩鼠，無食我薯”，詩經中的叫苦和抱怨是普遍的。在思想史中雖然是理性的，但是孔子，老子都有叫苦和抱怨，最終歸於冷漠。莊子是叫苦和抱怨之極，他的抱怨變成另一種形式，就是超越對象，以逍遙游的形式----實際是無可奈何的。孔子的叫苦和抱怨都是很典型的，”天喪予，天喪予”，抱怨是重復性的，叫苦也可以是唠唠叨叨的。這都是人是處於艱難困苦的時候的正常的反映。孔子雖然是不怨天尤人，但是還是在論語中有許多的抱怨，他抱怨的主體對象是天，命，天命。他自以為是的支撐對象也是天。“天生予德”，孔子為叫苦和抱怨樹立的方法論。就是以另一種形式進行叫苦和抱怨。就是讀書轉變。老子的叫苦是智慧性的，是對智力的對象的疑惑之叫苦，“吾不知其名，強謂之道”，“道可道非常道”，這實際是智力的叫苦。對要思考的對象不得而知的叫苦。其次是抱怨，老子抱怨孔子的禮儀之類，“禮者，忠信之薄，亂之始也”。最大的抱怨是“民不畏死何以死懼之”，簡直是抗議了。但是老子的叫苦和抱怨比孔子少。一句“順其自然”把所有的叫苦和抱怨都消解了。 叫苦的本質是忍耐，人不能忍耐就會叫苦，抱怨的本質是不公平，所以，叫苦和抱怨的目的是積極的。叫苦是希望得到別人的幫助，抱怨是希望公平。而當這二者都不能實現時，就回到最終的---冷漠。冷漠是社會進程中不斷實現的理性。大城市就比農村冷漠。知識分子就比一般人冷漠。西方人比中國人冷漠，所以冷漠的形式之下是反思，反思的結果是理性。這種轉變是別人不知道的。社會文明會使社會越來越以冷漠的形式出現，法律是冷漠的，各種規章制度是冷漠的，道德也是冷漠的，“餓死事小失節事大”“存天理，滅人欲”，這都是冷漠的表現。醫院的治療，在各種射燈和手術刀之下死去的人也是冷漠的。所以，文明的發展不斷把機器的冷漠變成人的冷漠，只有冷漠的人才能排除各種情感的干擾，才能冷靜的處置事件。 人是不是在叫苦和抱怨之後變成終極冷漠的人？人的非理性是機器大工業之後，在現代化之後是不是變成冷漠的？人的異化是不是機器人？這是值得思考的。隨著現代化的深入，人性的變化可能是逐步把叫苦把抱怨變成冷漠。冷漠可能會是人的一般性界定。理性也表現為冷漠的。冷漠的人，就是酷。一種新的人格。人們可能會見到人的成長的歷史叫苦，抱怨最終冷漠，不僅是對自己，而且是對別人，對外在的世界。人的冷漠會從另一個角度認識自己，認識別人，認識世界。這裡冷靜是不是也具有冷漠的性質？理智是不是表現為冷漠？哲學家和思想家比文學家藝術家冷漠。這是為什麼？
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