拜佛應知的禮儀
釋常律 著
一、序文
談《佛教戒律》論“修行念佛多如牛毛——往生極樂少如牛角”
戒律者，如同國之法律。民不守之，則社稷亂矣，而修行者，不守戒，則道不成，宗教崩廢不堪矣。國法乃依行而論處，戒律者，乃心行皆論，較之嚴謹。
今之佛子，持戒者少矣，皆行研經論求禅定智慧，廢馳戒學於旁而不研守，每多犯戒而不知，此乃捨本逐末，不能悟道，反得地獄果報，悔晚矣，實為愚昧之行。
楞嚴經雲：“攝心為戒，因戒生定，由定而生慧，名為三無漏學”，欲攝心，必先除妄念，當得學戒，持戒嚴者，自可斷妄念，無妄念自可生定，而可參禅思慮，久而可現般若智慧研學經論，自得無漏，證得一切種智，而圓成無上正知正覺！
佛制比丘，需先學戒律五年，若精嚴無犯，方許離師學禅修佛，故知在家出家眾應依佛制循序漸進，勿可本末倒置而廢道業，應知登高必自卑，行遠必自迩，應以學戒為入門，戒為一切法之根本，不可犯。
現值佛法末法時代，因佛制戒律森嚴，為時下修佛者撇之為屣，置之荒廢，每多次以開緣方便由，而觸犯戒律，故今能悟道修成正果者鮮少，可歎矣！
殊不知，佛初傳法並無定戒律，乃因弟子中常有人越規地不正之事，而障修行，壞僧團風紀，冒渎法相，故每犯一事即制定一戒律，並分輕重戒數百條，凡弟子犯之，除不配為佛弟子，當下地獄果報歷劫而不復。
而佛初定第一條大戒乃“淫戒”此乃出家在家眾最難守易犯之大戒，因出家者起心動念即犯戒，故佛制此戒，嚴定比丘、比丘尼間，或出家眾對在家男女眾，不得單獨共語共飲，共坐，共行，共立，共床，共房，若違皆犯大戒，自得果報，縱您修行念佛精進，一犯戒，前功盡棄，不得往生淨土，得證圓滿。當初佛有一寶香蓮比丘尼修行多年，因不遵佛戒，而屢犯行淫不知悔改，不久平地裂開，肉身直墜無間地獄！地點在中印度，唐玄奘大師印度取經，曾參觀其坑，深黑無底，以各種方法探測，不知其深，此乃破戒之現報，實值修佛者警惕。
太多修佛者，皆以時代變遷之理由，而以不需執著戒律為搪塞之詞，需知時代有古今之分，而佛法卻無古今之別，不受時間空間之限，真理是永恆不變的。需知道偉大的佛陀及門下五百位已證羅漢比丘，皆得持戒甚嚴，絲毫不敢違犯，而未證果的佛子，何德何果豈敢不需執著於戒，妄大自為，枉費修佛多年，甚而受地獄報，實甚惜哉！
佛滅度前，曾教示弟子：以戒為師，守戒即遵師訓，如臨師尊教誨，如不持戒而犯戒，如同違背師訓，當不得度也，如學校校規，學生不守校規常犯過，當被開除，終不得學。而戒律千萬不可犯，不可不持，佛有一弟子，只因犯一句妄語，就輪轉五百世為畜生道，不可不慎。
今之修佛者，眾多如牛毛，而終能往生者如牛角矣！以台中李炳南老居士之蓮社，數十年來，在其處共修念佛的居士往生有數千位，但真正往生淨土極樂世界，印證只有七位而已，究其因，皆為持戒不嚴而不得往生淨土，再墜輪迥；大陸以前佛教叢林，一間佛寺得金剛不壞之身的和尚就有一百多位，而今台灣光復至今，卻只有三位法師，得道者更少矣！此乃出家在家眾不持戒自不證之因。
今佛教要振興普化大眾，定要發揚戒律，嚴守戒律，方能教化更多眾生學佛，延續佛學慧命，得使出家者個人堪作人天師表，讓佛光普照大地，建立廣大淨土，使人類更祥和，阿彌陀佛！
戒為無上菩提本
應當一心持淨戒
常律題
二、在家眾學佛應知禮儀式規五十條
甚多學者，對佛陀所制之戒律，皆感束縛不安，甚至認為初學佛者絆腳石，當使入門者望而卻步；這是相當錯誤觀念。亦導致現時太多修佛者不守戒律，造成佛教今天不振之因。令筆者甚為感傷！
其實，佛教之戒律，與國家所訂之法律大致相同，如佛教所制訂之五戒，不殺、盜、淫、妄語、酒、六法全書之律條亦訂的相當嚴格缜密。幫修佛者守佛教戒律，亦等於守國家法律，何來束縛不安，只是宗教戒律則在心靈上多加一層自我約束力量，故自誓願持戒，嚴行不犯而已！
兒宗教都有其自高戒律來約束教徒不正行為，而皆有因由，如筆者曾信奉基督摩門教，其教規定教徒不得喝咖啡與茶，自有其理由：如佛教不得吃蒜、蔥、辛亦自有其義，您即發心入其宗教修持，當得遵其規戒方能得度。
俗雲：入港隨港，入風隨浪，當您進入不同國家，就有不同法律，自當行之，否則犯法，自不得安居，如筆者曾長居美國，到過數州停止，知美國五十州，每州法律皆不相同，此事此州可行，過州則犯法，而州之訂法乃依其地環境，民情，風俗行設，而宗教戒律亦同此理而制訂。
筆者當軍人時，認為軍中紀律，可謂比佛教戒律更加嚴厲，故方能訓練鋼鐵的軍隊，亦才能捍衛國家，您不能說軍律無理苛刻，換言之，修佛要修成無上正知正覺，豈能言戒律過於束縛？
無戒不能修佛，修佛不能不持戒：世俗萬事皆然，無戒無律，則無紀無綱，萬事不償：故凡佛子千萬不可廢戒不學，或認為束縛執著之事，則定墮三惡道而不得度，慎哉！勿忽！
視一般佛子，不能持戒清淨，乃其身心仍帶深重不良習性，自己不易改之，即怪戒律嚴謹拘束，反而一再犯戒，實無緣修佛，並辱佛門！當墮地獄受報，哀哉！
今天筆者願自戒律中列出五十條拜佛禮儀、戒規，這在您們聽法中，很少能視聽到此種綜合性戒律之報載，此五十條戒規是針對在家修佛容易冒犯惹罪而列，筆者花費數天至深夜不眠不休扼要在分列出，提供大眾參閱。筆者重復誠懇地再次說明，這五十條很重要，拜佛者千萬不可忽視，凡忽視內任何一條，定得受地獄之果報，決不虛言矣！
第一條：寺廟內的一針一線，不得取用
若受師父饋贈物品，得捐款於功德箱內，筆者未出家前，曾因身體欠佳，而常至寺為廟不住數天，發現很多信徒隨便於佛寺內廚房取物食用，或摘取寺內樹上水果，或取食供桌上水果，或於寺廟作法會或打佛七、佛菩薩生日時，檀越（施主）所供養打齋之物品數量很多，而在當法會圓滿時，剩甚多物品，就隨便分取回家煮食，筆者還看到掌廚師父不知戒律，而隨便分給自己弟子帶回家，亦有自己取食作。
像這樣種種舉動，已嚴重犯了盜戒，盜用十方常住物（意即各地叢生所捐之物品、金錢叫常住物），百分之百經絕對下地獄受苦無量。寺廟之物不分價值，微細至縱使您在寺廟打一通電話，而不投一塊錢，就足夠下地獄受苦，這叫因小果大，後悔莫及！
因小果朋，可上升為天人，下地獄受苦
有人不禁要問，在寺廟只因貪取一塊錢，就要下地獄，真有此事嗎，有點不相信，在此筆者願講一段佛陀教化外道婆羅門皈依佛之典故，自可明白其嚴重性：
某日，佛陀率弟子至一村莊托缽弘澤，被一外道婆羅門知悉，即先向此村民散布惡言說：此位悉達多太子（佛陀俗名）要來煽惑大家的子孫去出家，大家就沒後代可傳承奉養，千萬不可施捨食物給他們。
當佛陀率弟子們進入村內，走遍全村每戶乞食；沒人願施捨食物給佛陀，當佛陀走到小巷子內，看到一位老婦人從後門出，要將洗米水倒掉，佛陀即向前向其歸言道，只要她誠心將洗米水倒在缽內，她將得升天神之福報，婦人乃誠心供佛，此言剛被此外道聽到，即大聲斥責佛陀在打狂語，只一碗洗米水就可升為天神。
佛陀當即開示，並將舌頭伸出，將整個臉遮住，此時外道才知佛陀是累世不說妄語的大修行者，因在那時的修行者，無論是仙道，外道皆知一個累世不打妄語的修行者，才可能將舌頭伸出，將整個臉遮住的。
此外道心服口服地才向佛陀請示，為何區區一碗洗米水炎功德就能升為天神：佛陀教化無邊，當即指前面一棵大樹而言道：此大樹最初是山一粒細小種子埋在土內（種子小而樹大）此婦人因一點誠心供佛，自可得無量福報，而得是升天神，此乃因小果大之理也！此位外道，經佛陀開示後，即地皈依佛陀為佛門弟子。
由此典故可知，貪取寺廟一塊錢，當種下地獄果報，是不可不慎的！在過去我讀高中時，曾信仰基督教，研究過聖經，亦曾有類似因小果大的典故，在本人所著“因果治病改命法”當中就曾提示過，在此不再贅述之。
若你能深知因小果大之理，那對我在此文後所列的每條戒規，就得謹記在心，嚴加遵守，千萬勿犯，免受果報，而後悔莫及，或怪師父沒開示，或嫌戒規太嚴或束縛。
第二條：不得摘取寺廟山上之水果
很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛，甚是虔誠，但有些人，不知規矩，看到寺廟後山水果樹上長滿很多熟透的水果，令人垂涎三尺，不自禁地自摘禁果而食，而犯了偷盜寺內物之罪，夠下地獄之條件。我以前常到嘉義大仙寺靜養，其寺後山很大，種了很多水果樹，每逢假日，游客到後山樹蔭下休息，涼風送來頗為惬意，常看到多人摘水果而食，因我身為一香客，不便干涉，只歎眾生貪食不厭，也是促使我寫此文之動機。
本佛堂現在還無山可建修行道場，不然就得樹立一標語：“請游客不得摘食本山水果，有噴農藥”，想必無人敢摘食也。本佛堂現雖無山可供人摘食水果，但亦有人曾摘取水果食之：因常有善信敬備水果到佛堂禮佛後，不吭不講的，將水果放置佛桌上不收回，等數天後，部分水果斷有腐爛，部分尚完美的，堂內皈依弟子不知戒規，就自動取食，而犯戒應知未得施主允准之物，皆不得取食，信徒不取回亦不言明要供養十方僧眾，此物乃為原主，不得取用，兒取用皆犯盜戒也，當墜惡道矣！戒規是解脫，不是束縛 有人聽也本人所演講有關拜佛戒規禮儀的錄音帶後，卻有兩種見解與心態。一種見解是聽如此嚴格又繁多之拜佛禮規，每輕犯就得下地獄果報，日後那有人敢拜佛學佛，另一種見解是，當聽過錄音帶所講的種種莊嚴禮儀戒規，可謂法喜沖滿，贊歎法師若心傳法，有些居士喜悅說道，自聽法多年至今，從未聞此有系統又圓滿的佛戒禮儀，真如醐醍灌頂，歡喜流露，難以言喻。兩種見解心態，迥然不同，一種是超越的心性，一種是愚昧的心性，眾生之心智相差懸殊，令余感歎，故古人曰：不學不知義，不修不知道。 其實戒規不是一種束縛，是一種解脫，如同一國人民不守法律，則社會治安大亂，則大家不能安居，偷盜搶劫欺詐殺人泛濫各地，夜不敢出門，晝夜提心吊膽，試問汝還自由嗎？若大家法律戒規戒律，安分守已，社會治安良好，則晝夜出行自由心安。佛教之戒規亦同此理，何況學佛者乃欲上求佛道，更應嚴遵戒規，方能早日開悟證道，一般人學佛戒律，則不易犯業，心性清淨，自得佛菩薩護持加被，時時吉祥！ 有人說：“佛教戒律太嚴格，余答不嚴格”即是自然法則而是你本身累世累積不良習性過重，不易改之，故曰嚴格，如一人吸煙甚重，而現各地皆訂有不可吸煙之成規及吸煙罰款法則，此人煙性改改則說，吸煙不是大事，何必訂此嚴規呢？汝說對否？記得從前三十前之省立高初中學校，校規相當嚴格，吸煙記大過一次，打架記大過一次，考試作弊記大過一㿍，侮罵都是記大過一次，三次大過就退學，而我們從來卻不感到嚴格，而那時社會治安亦相當好，我們這一代因從煉爐出來，故也造就很多名人成功者，對於社會貢獻頗大，觀現一般學校規是否象從前那麼嚴格就不得而知了，而現社會治安不良，人們外出心理上亦較感不安全束縛了，這說是大家不守戒規的因由。 故不守戒規，是否縛呢？不量解脫？由上之列舉，自可明晰其意，社會要安康，大家要守法律，佛教要振興，佛子定要嚴遵戒律，是必定之道理，望學佛者，以超越智心性來接受佛陀戒律的教化，日久自可通達般若智慧而證菩提！ 第三條：入佛堂不得吸煙、穿拖鞋、皮鞋、嚼槟榔我曾在多家化寺靜修養身，常看到多人於佛堂中吸煙、嚼槟榔、實為不敬三寶之行，並污穢了佛堂清靜，佛堂乃法王寶殿出家人修行念佛之淨地，污煙濁氣沖天當擾亂出家人修行，罪過是無量的。應知香煙之氣頗毒，可使人致癌，並於擾人之情緒，現許多辦公機關皆禁止吸煙，提高辦公效率，何況在莊嚴清靜佛堂內；嚼槟榔非但不雅觀，且污染環境衛生，佛寺四周有天龍八部護法，若隨地吐槟榔汁，當污穢聖地而不干淨，則罪不可赦也。進入佛堂內，應赤足入，穿一般鞋子進堂，當污穢佛堂清潔，應知大家所穿的鞋子在外踏過髒物從廁所內出來都會沾到不淨之物，故不宜進入佛堂內為宜，免污及聖地，而惹罪衍，當得戒守之。一口痰一把鼻涕，下地獄火燒不息凡佛弟子持戒清靜無犯者，日久身上自可發出一種如檀香般的戒香味，醇香傳百裡，就如佛菩薩示現顯降，芳香遍滿虛空，當得眾生誠心供養禮拜。佛語戒定真香，有戒有定有真香無戒無定是晉味，持戒者心性坦蕩無疑，犯戒者心性不安束縛，持戒者當得眾生恭敬禮拜，犯戒者當得眾生不恥不敬，持戒者當可攝服眾生得生佛性，犯戒者當招致眾生得生毀謗。持戒清靜可證果，犯戒當受地獄果報，持戒犯戒否！得由智者自定矣！講戒法，易令人生厭，而苦口良藥，忠言逆耳，真生不知，又不得不講，明末藕益大師講戒經，聽者寥寥數人，弟子跟隨者少矣，清末弘一大師弘揚律學，甚多地方不太歡迎他，甚至有人視他為怪物，其實，大家都是怪物而不自知，反把聖僧當怪物，眾生哀哉！今天，若常律亦專講戒法，日後當為不智眾生又視為一怪物出現，豈不妙哉！但戒不揚，教則滅，然為眾生想，抱弘揚聖教之習，志當弘揚戒法，望有智修佛者，共修戒法，進而生定，發出般若智慧，而開悟佛性！
第四條：進佛寺，不得由中門入，當從旁門入入寺內不踏門檻（門底下隔板）需躊腳而入，是為禮也，子曰：“君子不入中門，行不履”應知古代下品官入高官府弟，皆得從旁門入，只皇帝親王爺，方得由中門入，而佛寺乃法王寶殿，佛祖其位尊當主過玉皇大天尊及一切大人，進入佛寺，當視為進入皇帝殿，拜見皇帝一樣，得遵守寺內禮節，莊嚴不得隨便，方免犯不敬三寶之罪。
第五條：進入佛堂內，不得高視佛面，當即低頭即作禮拜，更不得蹓躂作觀賞，東張西望我常注意到許多信徒一進入佛堂內，不在頂禮跪拜，卻在堂內走來走去，又站著堂內正中央，一直高視佛面，像在觀藝術品一樣，如此甚是不敬，若要觀佛面，應站立於堂外丈遠而觀之，方合乎禮制也，這點很多人都有此通病。第七條：於佛寺內勿隨地吐痰或隨地擤鼻涕於佛寺四周常有眾佛菩薩居之，天龍八部護法，環境清淨無染，而人之唾液鼻涕甚為污穢，若於佛堂內隨地吐痰及擤鼻涕，當污及聖地，造成空氣污染，病菌傳播，有害僧寶罪當入地獄受苦，有經為證，僧護經曰：“在佛地，涕唾污地，以是因緣，入地獄中，火燒受苦不息”，由此得知於佛寺中吐痰擤鼻涕於地獄中受火燒苦報，進佛寺參拜，此禮儀不得不慎；若欲吐痰擤鼻涕，當以衛生紙包之，投入垃圾筒內，或至洗手台吐之，以水沖洗，當不患。以第七條而論，只一口痰，一把鼻涕就得受地獄果報，有經為憑，真實不虛，更可知戒律之重要，若一犯戒，無論你修行多好，終不得正果往生極樂，故本文每期報導望大家謹記在心，免犯之後悔！佛教戒律是合乎理性、民主性的戒法佛教戒法非權威性、強制性的，是公正合理民主性，無壓迫束縛感，與民主國家法律相似；非同其他宗教之戒親具權威性，強制不可抗拒，得毫無抗議的接受，眾生猶如受罪的羔羊得乖乖受宰受指使，不得怨言，否則恐嚇將下地獄受苦或接受救主懲罰，一切以神意為主宰，眾生皆為神之奴隸說黑為白，說白為黑，不得異議。凡研究過佛教戒法的人，相信佛制戒律，皆依照人倫道德而定，犯戒者如同犯國家法律相同，除得接受法律制裁外，尚得受未來地獄果報，心靈之譴責，永不安寧，故佛教戒法（本），如同一本完整的六法全書是一樣道理。
第九條：寺廟內用食，當提捐獻
凡寺廟逢菩薩辰日，舉辦消災法會，都會備辦素食筵席與眾生結緣；或平時到寺廟用餐，皆得捐獻功德金，因所食之物，皆為十方善眾所捐獻的，不應白吃的；很多人有這種貪吃的通病，以為佛寺內節慶日，辦素食給人吃是應該的，而不必捐錢，如此當犯偷盜食之果報。當種下地獄之根而不知，慎之!（非出家人不得供養）。
第十條：一枝法杖倚壁，證果全失
昔印度二十五祖婆斯捨多尊者，過去世曾證得其陀含果位（謂已修得去凡入對之法）但入佛堂拜佛，大意將法杖倚壁而累世之修一剎那間化烏有，更遑論一般凡夫犯之，當墮惡道之果報是不庸之果報是不庸置疑的！
故入佛堂拜佛之前，應將隨身物、衣、帽、手提袋放於地上，而後再行頂禮拜佛，自得福德而不犯，福報與業報就在一小動作之間，但其中之果報相差卻甚巨矣！尤其千萬不可將皮包、衣、帽、手飾隨便放置於桌上。
余在佛堂常見許多婦女習慣在拜佛前，將小皮包放置在佛桌上，應特別注意改正，免受業報之苦！
還有入佛堂，不可穿木屐或拖鞋，免擾清靜及污染拜佛寺地，來生免墮入馬蹄國之的。
第十一條：佛堂中央，不得站立或禮拜
佛堂中央位置，是主持禮拜位置，一般人請勿站立禮拜。
很多人在佛堂拜佛，都喜站跪在中央禮拜，殊不知已犯禮儀，因一寺主持，需德高才優者，方能當之，佛學中位為尊。禮拜占主僧之位，為我慢失敬，其罪非輕。
君子當不受戒律約束
戒律學，沉思之，實乃一門修養學，一位有涵養之人，將不受戒律所約束，其行高尚不阿，一切皆自然合乎戒規的，所謂君子處事，正直蕩然，不偏不倚，進退得宜，是非分明，心胸寬闊，傳遞愛物，故不詐，不欺，不貪，不癡。
以五戒而言，一位修養者，（一）自然不殺生煮食，活生生將動物殺死烹煮，就像有人一生中連一只小魚都不曾殺之，這是仁慈心之自然發露，故君子遠疱廚，聞其聲，風其殺，不忍食其肉，，當不會殺生；（二）自然人不會偷盜他人物，占為已有；（三）自不會邪淫，奸污貞婦良女，破人名節，妨害家庭；（四）自然不會妄語欺詐他人；（五）自然不會喝酒或酗酒亂性昏智，作後悔不堪之事。如此一切皆合乎自然理性，發露善良本性，又何需戒律來約束他呢？
故戒律乃對一個涵養不夠，是非不明，品行不端之人而設立的，故守戒律，乃修養成上品人格君子所必需遵守，何遑論欲修佛道者更需嚴守不犯焉！
第十二條：入寺廟，服裝要整潔樸素
女人到寺廟拜佛，千萬不可穿迷你裙或露胸露背之衣服，有失禮儀，跪拜禮佛時，相當不雅觀，有礙佛堂莊嚴，並會引起來參拜之信徒非非之想，擾亂寺眾之清修，則罪過矣！
第十三條：勿讓小孩在佛堂內奔跑嘻戲
這點相當重要，若帶小孩到佛寺拜拜，一定要管制的好，勿讓小孩在大殿內東奔西跑，或隨意動法器，因木魚，罄之法器，乃龍天耳目，千萬不可讓小孩把玩敲打，則罪過很重，我記得在七歲之時，隨祖母到彰化善化佛堂拜佛時，一時好奇，在大殿內拿回家，頭不明地疼痛，吃了藥也不能止痛，求醫也無效，祖母懷疑我是否因在佛堂頑皮敲打木魚而引起護法神責罰所致，就帶我到佛堂內，向佛祖跪拜忏悔，那時年紀雖小，也知誠心地忏悔，就這樣經禮佛發露悔過後，頭就不痛了。
此刻想起小孩這件事，亦頗感奇妙，在佛堂亂動法器，頭痛求醫吃藥無效，而經誠心忏悔不吃藥竟然痊愈，可知忏悔可消罪業，但經過那事，我長大後，卻是經常有頭痛的毛病，記憶力也較差，真懷疑是否小孩亂敲法器所帶來的後遺症。
故我奉勸各位家長，帶小孩到佛堂內禮佛，不可讓小孩隨便玩法器，否則小孩智慧會減退不聰明，這是事實，不可不信，我在本佛堂內常看到家長帶小孩進來禮佛時，只顧拜佛，而不知要看管小孩，讓其亂動法器，我一聽到則馬上制止這種情形發生，真是阿彌陀佛！
很多人一到佛寺內就好象進入公共場所游樂區一樣，就大聲談天說地，走路搭肩勾背，隨便攝影佛像，一點恭敬肅靜心都沒有，如此擾亂出家人清靜修行之法，當犯罪的。
持戒精嚴，自可證得佛性
華嚴經雲：“戒為無上菩提本”，持戒清靜自可修得菩提，而研究佛戒，乃在戒已之心身六根而不犯，而非拿戒律之尺時時去量他人，去誹謗他人之言行，則己已犯戒中，何德服人矣！
而研究佛戒後，更不得因戒律繁嚴，而致不敢親一技之長佛法，因噎廢食不能修道，佛戒乃直指人之不良習性，得令叢生循規蹈矩，修法無礙與國家法律，得令人民知法不犯，社稷自得安居無事，國家得能康強富樂，是理相通。
第十五條：入佛寺應念“阿彌陀佛”向師父問訊
凡入佛寺，遇師父應問訊答：“阿彌陀佛”，不可直稱師父法名，凡答謝師父或向師父賠罪，皆說聲“阿彌陀佛”，而不說“謝謝或對不起”的向師父告別，應說“弟子向師父告假，阿彌陀佛”，不可說再見啦！或Good
bve。
第十六條：皈依弟子入佛應向師父頂禮
於行路中，與師父相遇，應停足向師父問訊後離去，不得閃避而過，我就曾遇見這種情景，真不知恭敬三寶。有一點需知的，凡受過五戒，菩薩戒之弟子，遇到出家師父，定要跪拜頂禮師父三拜，若不拜就犯戒。關於這點，我曾遇到幾位受過戒之在家居士，遇到師父不知跪拜頂禮，頗有我慢之態，而向三寶頂禮，乃在消除我慢、我執、我相之心，而能養成謙虛恭敬之性，亦可消除業障。
第十八條：對師父頂禮應知
凡師父在刷牙、洗臉、理發、睡眠、吃飯、休息、打電話、寫字皆不應作禮，在馬路上亦不宜作禮，問訊即可，很多弟子為表示非常敬師父，而不分時、地的隨便作禮，亦不甚雅觀，有礙師父威儀！
第十九條：奉師父飲食之禮
奉飲食之師，應兩手高捧奉食，食物要洗淨，若吃過剩余不可讓師父食用之，是為不淨罪。第二十條：與師父談話之禮
與師父談話，不得面對師父，應側立或側坐，亦不得高處立，或太遠立，對師父談話應清晰小聲、和顏悅色，師父講話中不得插嘴。
第二十一條：師父用物，不得用
師父之座位、床，及師父之衣、物，不得坐用。
第二十二條：隨侍師父之禮
師若坐，應當在旁站立，若不命坐，不可坐。站立時，不得靠壁斜立，對師父不敬。
第二十四條：入佛寺用餐之禮節
我們入佛寺內之食堂，或休息室內，不得爭座位，亦不得高聲呼叫，這種情景，每逢寺廟佛菩薩聖誕日，舉行法會時很嚴重，亦可看出國人不守公德心 的一面，因法會人很多，寺廟一天要辦好幾百桌筵席，吃飯時間一到，打板開飯，大眾就搶坐位，好象怕坐不到位子，吃不到飯，看了令人感歎無奈。
我常看到這種場面，好像永遠改不了這種習氣似的，在寺廟用餐，爭先恐後，不守規矩，真有辱佛門清靜，那種紊亂、搶吃爭食之情景，我實在不敢看，故我最不喜在法會時，到寺廟用餐，風景傷情，奉勸諸位有修養的佛教居士，到寺廟用餐要有威儀及守戒規，才不辱佛門清規。
受戒再犯戒，罪加一等
我接觸過甚多受過五戒、菩薩戒的弟子，及一般的皈依弟子常感到萬般的無奈與哀歎，覺得在受戒前與受戒後，根本無任何改變，犯戒如吃家常便飯，甚而覺得沒什麼關系，視戒如草芥。有的皈依弟子犯戒規，當師父教正他時，卻反認為師父小題大做，沒那麼嚴重，實令出家人打罵不得，只好作罷閉口不言，大歎眾生難度。
殊不知犯戒又破戒者，罪加一等，加速墮入三惡道，不得不慎！常犯戒者就如同一水桶，雖裝滿水，但桶底有很多小洞洞，終有漏盡的一天，故功德兩套的人，犯戒就如有破洞的水桶一樣，終不得圓滿，無法修成正果，以及開悟了脫生死的，必然再墮輪回受苦不盡矣！
本篇續談在家弟子拜佛應知禮儀戒規如下：
第二十五條：在佛寺過夜應知
到寺廟住宿過夜，聽到師父打板（安板）通知大眾入睡裡，應熄燈上床睡覺，不得再打開電燈看經書或交談閒聊，不但擾亂出家眾睡眠，又犯盜用常住物之電力，其罪亦重，因出家人一般早上都起得早誦早課，大部分都在四點以前起來，他們晚間睡眠都很短，不像在家人可睡足八小時的，入寺廟一切作息都要遵照寺內之規定，不得隨便、妄大自為。
若你真的不能入睡，要打電燈看也可以，但你須繳電費或自由捐獻功德金給寺廟，當作電力費用，如此才不致犯了盜用常住物的戒規了，因寺內一切用水用電皆是十方物，公家要支付的，故超時間和私用電力看書，當然要捐錢繳費，才不虧常住，而受果報！
第二十六條：在佛寺內用物要節省
凡在寺廟內用水用物應晝節省開用，不得浪費，我常在寺廟內看到有人洗手後，不將水龍頭關好，任其流水，亦有在寺內過夜亂開燈光，離開室內，亦不將燈關掉，缺乏公德心，尤其每到寒暑假或有學生到寺內進修用功，中社會人士愛惜參加公職考試，常借住寺廟自修，就有不愛惜燈光之現象，浪費公物是國人不良習性，若不改進，所受果報非淺矣！還有一種人，他在這寺廟捐獻不少錢，就認為寺內之物皆他所有似的，一入寺內就亂用公物，從吃、住、用的都不捐獻，有時還打長途電話，都不用繳錢，浪用公用十方物，其罪無邊無量。應知縱使你在寺廟捐獻一千萬元，就連打一通電話一塊錢你都要照付，捐一千萬是你的功德，而打電話用的電話費是公家付的，是不相干的，公私要分明，我敢言你打寺內電話一元都不投，則你所捐的千萬元功德都將化為烏有，需知“施主一粒米，大如須彌山”，絕非虛言，你若認為本人所言有疑，請你去請教精通戒律的法師便知其嚴重性的！
就以正德佛堂而言，我身為一位主持，我因私事打堂內公用電話，還是投一元再打，所謂主持，是主掌管理寺內大小事務，而寺廟內一切物品皆為公物十方住物，眾生所捐獻的，並非主持的，故身為一寺之主持動用公物作為私用時仍需要付錢出來。
現在很多寺廟主持，常將寺內一切物，當私有的在動用或作人情施捨給他的徒弟或親友用，真是阿彌陀佛！其果報是相當可怕的。
勿攜帶寺物品回家私用
我未出家以前，常到某大佛寺小住數天，適逢舉辦法會活動，信徒供養的各種類的食品多的堆積如山，而當法會圓滿時，還剩頗多的食品，如：香菇、金針菜類的，大包小包堆置廚房倉庫中。
但掌廚師父為感謝法會期間來寺內幫忙雜務工作之信徒的辛勞，將大包小包各類干類食品，化整為零分為數十小包，平均分給信徒帶回，殊不知這已犯了盜十方常住物之盜戒，是犯重戒也。
應知信徒來佛寺協助雜務，是在積造其功德，而大眾所供養之食品，已屬常住僧眾所有，當不可分給協助雜務的信徒帶回，公私要分明，不可作人情，否則造罪非淺矣！
第二十七條：在佛寺廟內刷牙、洗臉時，不得面向佛金身或出家師父
在佛寺內早上起床刷牙、洗臉時，不得面向佛金身或出家師父，免犯不敬，亦是一種禮貌，這種現象，我在佛寺就遇過，因逢佛菩薩聖誕日，進香過夜的香客很多，而早上起來刷牙洗臉人多，洗手台人多擁擠，有的人就口咬著一支牙刷，手拿著一杯水，經過佛堂邊走邊洗，甚不雅觀，實應改之，是為人之禮節。
第二十八條：勿將寺廟當觀光地區
踏進佛寺內為禮拜佛菩薩，消除業障，需心存恭敬虔誠，方得感應，萬不可在佛寺內隨便大笑嘻皮笑臉，非但不能消業障，反犯了不敬三寶之罪矣！應保持威儀莊嚴之相，以示對諸佛菩薩之恭敬，方得感應，若欲笑之，應保持小聲，並以袖口掩之。切勿將清淨莊嚴之佛門聖地，當作觀光聖地，不守紀律及形相，其因果可大矣！
國人一向有此毛病，每逢假日或法會到寺廟拜拜，就漫不經心，將佛寺廟當作觀光地區，大聲大叫，亂跑亂跳，紙屑果皮亂丟，尤其賣東西的小販，擺地攤，用擴音器在廟前大聲大嚷地叫賣，有的賣膏藥，甚至請了脫衣舞女郎，在廟場大跳歌擺，輕娑薄衫，猥亵動作盡情表露，以招攬香客，傷風敗俗之風在此盡現，賣藥的十八般武藝盡出，將神聖莊嚴的寺廟，鬧成市場不像市場，舞廳不像舞廳，商場不像商場，笑鬧不已，真是罪過罪過。
以前我常到寺廟，就親眼看過這麼熱鬧場面，奇怪的是香客們卻看的津津有味，渾然忘了他們是來拜拜消災的，眾生愚癡無知所造的罪實是無量無邊。真是阿彌陀佛！
有心修行者，當知戒律的重要
自我發表此文，及發行本文之演講錄音帶以來，各地有心修持佛 在家居士，反映回音，相當熱烈，贊歎之聲四起，令我感到無比地安慰，感覺到播種後已有收成的那份喜悅，實難言喻之。
然而，我首要聲明者，我雖提倡佛教儀規禮節，並非代表我是一位精持戒律的修行僧，或相當有禮節的人，我出家未久，習性甚多款改，德行淺薄，智慧未開，有時亦會犯戒，我亦在學習中，本以教學兼備之心念，與大家共勉而已矣！
第二十九條：拜佛之前，應潔淨身體
我們在拜佛之前，應當先洗淨身體及雙手，尤其在上完小便後，應用衛生紙擦吸小便處，不讓余尿污染衣服，雙手要再用肥皂洗手，不得馬虎，以前化陀弟子們，每大小便後洗手七次；大便後，應再用左手後二小手指（無名指小指）沾水洗淨肛門，讓衣服保持干淨，再禮佛以表敬重，自得佛菩薩護佑。
關於此事，實少人能遵行圓滿，幾乎都嫌羅嗦繁復，需知此是拜佛最大禮貌，試想穿一件髒衣服禮佛，能得到佛菩薩加持嗎？你已不誠不淨在先，又何來感應呢？為表最大敬意，此必需確定遵行為要。
還有男子進行佛堂拜佛，應將褲管塞到襪子裡，以免防止 體上不淨之毛掉在佛堂內，免污穢佛堂聖地，相當不敬的，我們出家人褲管要用松緊帶綁起來，亦是防止不淨之體毛掉落佛堂內的，此點希望男子特別遵守。
第三十條：禮佛之前，勿吃葷食、辛味、煙酒
在吃食方面，拜佛前，請勿吃食蒜、蔥、魚肉、酒、及嚼槟榔、吸煙草，而免口污臭，對佛菩薩禱告是相當不敬的，縱使與人說話，滿嘴臭腥味亦是不禮貌行為，亦會遭人排斥，更何況是拜佛呢！
還有人拜佛時更絕妙，口中邊嚼口香糖邊拜佛，也有吃槟榔的，邊咬邊拜，令人氣笑不得！造業非淺。
第三十一條：有人禮佛，勿從前面過
在佛堂內，見有人跪地禮拜佛菩薩時，勿從前面經過我們凡人是無福消受人家之禮拜的，他在拜佛，你從前面經過，不是等於在拜你嗎?這點禮節，有很多人都會疏忽的，我就常看到，很多人大搖大擺地從拜佛的人前面經過，對佛亦甚不敬，就好像你正在跟朋友講話或打招呼，有人從中間經過，你們定會感到此人很冒失無禮，是一樣的道理。
但拜佛的人，亦應知道禮節，拜佛應盡量靠近佛桌面前拜佛，不要離得太遠，免得人家要繞一大圈從您後面而過，就像我們現在佛堂較小，有人偏站在門邊拜佛，而我每次要經過，就不得從門外而繞，若有人一拜就數十分鐘，那豈不叫每個人都得從門外出去，再繞道進堂，亦會影響他人禮佛，所以拜佛的人這點禮節亦了解！
皈依弟子應我學習佛教禮儀
每逢每期雜志發行後，總有多我打電話或來堂當面請教本人一些拜佛常識禮儀，除使我深感安慰外，頗覺有太多的佛教徒，仍不知道如何拜佛與禮節。
甚有一位老太太，住仁武鄉，她說已皈依三寶多年，但從來她的皈依師父沒有教過他們如何禮拜佛祖，更沒有教過什麼禮儀戒規。聽後，使我大大感傷，像老太太這種情形的皈依弟子很多，這得歸咎於皈依師父的疏忽，不知有多少出家法師，只知收皈依弟子，卻不知教導他們拜佛的禮儀，與一些佛教戒規，如此佛教怎麼能發揚光大與興盛呢！
所以，我在此不免要大聲疾呼，希望每位法師，在你授皈依後，定要同時教導您的皈依弟子一些禮儀與戒規，請勿授皈依三寶後連跟弟子打招呼講話的時間都沒有，如此又怎麼能度眾呢，佛法又怎麼能興呢？本僧是出於一番弘揚佛法的美意，望各位法師勿見怪！
第三十二條：拜佛姿勢要莊嚴正確，不可傾斜不正
我看過很多人拜佛姿勢東歪西斜的，漫不經心，兩手合掌又合不攏，不是太高就是太低，拜佛心不誠，顯不出莊嚴相，難得感應消業，一個人拜佛心誠，他的拜佛姿勢定莊嚴又肅穆。看了自令人起恭敬之心的。
合掌拜佛，定要雙手十指並攏，不用力地靠著兩胸部心窩（胸部中間 處地方）處，十指朝天，不可傾斜指向佛，這樣是不禮貌的，然後再問訊跪拜動作，定要現場示范，在此以筆難以說明的，希望學習正確姿勢的人，可請於每星期三六兩晚上參加本佛堂同修念佛會，自然會學得一切禮儀的，或歡迎隨時莅堂請教堂內各位師父。
談到手執香拜佛：皆頭不拜，只用雙手抖香拜或手執香拜而已相當不雅觀，若不會執香問訊，正確拜香應是頭向前一拜而手拿香亦同時向前一拜，連續三拜即可，拜時要緩慢而顯莊嚴。
第三十三條：徒弟與師不可同拜一人
弟子與師父同到師公或師伯處拜見時，作徒弟者，不得跟師同時禮拜長輩，應待師父先禮拜後，弟子方可依序禮拜，這是長幼有序之禮，應該知曉其禮，方顯教養之風。
第三十四條：持佛像不得向人作禮
若自己已手持佛像時，不得向人行禮打招呼，而手捧持佛像，一定不可低過腰部，和是在腰部以上方可。
第三十五條：拜佛不一定要點香
我們到佛寺禮佛，不一定要點香拜佛方可顯出誠心，佛教最大禮節是向佛五體的投地禮，是代表最崇高之敬意與禮節，在日本、西藏拜佛不點香，都五體投地地作禮而已。
第三十六條：不可用嘴巴吹三寶物經典
凡佛桌上有灰塵或香灰，一定要干淨抹布擦拭干淨，不可用口吹掉灰塵，尤其經典上有灰塵時，更不可用嘴吹散，要用干淨布擦拭之，又經典放在桌上時，應不可放置超過桌緣，要放在佛桌內，以示敬重，尤其手不干淨，更應洗手後，再捧書本。 |
的拜佛姿勢定莊嚴又肅穆。看了自令人起恭敬之心的。
合掌拜佛，定要雙手十指並攏，不用力地靠著兩胸部心窩（胸部中間 處地方）處，十指朝天，不可傾斜指向佛，這樣是不禮貌的，然後再問訊跪拜動作，定要現場示范，在此以筆難以說明的，希望學習正確姿勢的人，可請於每星期三六兩晚上參加本佛堂同修念佛會，自然會學得一切禮儀的，或歡迎隨時莅堂請教堂內各位師父。
談到手執香拜佛：皆頭不拜，只用雙手抖香拜或手執香拜而已相當不雅觀，若不會執香問訊，正確拜香應是頭向前一拜而手拿香亦同時向前一拜，連續三拜即可，拜時要緩慢而顯莊嚴。
第三十三條：徒弟與師不可同拜一人
弟子與師父同到師公或師伯處拜見時，作徒弟者，不得跟師同時禮拜長輩，應待師父先禮拜後，弟子方可依序禮拜，這是長幼有序之禮，應該知曉其禮，方顯教養之風。
第三十四條：持佛像不得向人作禮
若自己已手持佛像時，不得向人行禮打招呼，而手捧持佛像，一定不可低過腰部，和是在腰部以上方可。
第三十五條：拜佛不一定要點香
我們到佛寺禮佛，不一定要點香拜佛方可顯出誠心，佛教最大禮節是向佛五體的投地禮，是代表最崇高之敬意與禮節，在日本、西藏拜佛不點香，都五體投地地作禮而已。
第三十六條：不可用嘴巴吹三寶物經典
凡佛桌上有灰塵或香灰，一定要干淨抹布擦拭干淨，不可用口吹掉灰塵，尤其經典上有灰塵時，更不可用嘴吹散，要用干淨布擦拭之，又經典放在桌上時，應不可放置超過桌緣，要放在佛桌內，以示敬重，尤其手不干淨，更應洗手後，再捧書本。 |
感歎未法時代，學佛者只學經義不學戒規
第三十七條：佛桌上不可亂放雜物
佛桌上平時應當擦拭清潔，除放置佛像、香爐、佛燈、燭台、花瓶以外，其他物品千萬不可放在佛桌上，否則就犯了不敬三寶之罪了！我看到在家居士的佛堂內，擺設雜亂，整束的香、茶杯、玩具、外道書本等物，將佛桌當作陳列桌，雜陳紊亂，不堪目睹。
還有香爐上的“香腳”，即燃燒完的香枝，插滿了香爐，不拔掉，那是相當危險的，萬一香爐著火，會燒到佛桌及佛像，那時業障就深大了。
有人說香腳要在初一、十五才可拔掉，我不知道這是根據那部經典的記載或是誰規定的？這就太執著外相了！燒完的東西就是廢料，為何要一直擺在佛前呢？不是很不尊敬嗎！應該每天早上擦淨佛桌時，要予拔掉，並收集成袋後，再拿到寺廟的金紙爐內燒掉，以示尊敬！還有佛前供花，要每天換水一次，若花已謝了，不可再擺設，應拿掉曬干，再丟棄於干淨的大河溝內，或埋放於山上，勿讓人踐踏。不可丟棄於垃圾堆上，這點幾乎大家都難遵守到的，日後望大眾改進！
尤其花不可一供佛桌上，都不肯去動它，任其瓶內水臭了，花謝了又不換，等臭氣沖鼻，花朵全部調落，才要換洗，如此相當不敬，本是香花供佛，最後卻犯了污染三寶之罪，實得不償失，既然發心供佛，定要時常保持佛桌上干淨無染，如此方具功德，否則反具業障，供佛不得不慎也！
由佛桌上擺設的清淨與雜亂，可看出此人之修行高低，凡有修行的人，無論佛桌、佛堂、及他個人辦公桌、住處，一定隨時整理的相當干淨，反之，此人定是位修養不佳的人！
在此，本人要鄭重奉勸諸位，本條文所列舉之戒規，若有犯，其業非輕，確不可以為小事無妨，在前第九條文就提示過，在印度佛祖弟子第二十五祖婆斯多尊者，已證阿羅漢，過入佛堂，只將錫杖放靠隔壁，即失果位，造業非輕，更何況凡人！
第三十八條：有人誦經，請勿在旁走動，或站在中央照相
時常有人，不懂這個禮節，是相當冒失的，人在佛前誦經或讀經，他就若無其事大搖大擺地從前面走過，或在旁邊走動，如參觀古董似的，非但擾人清靜，分散誦經者精神，也阻礙龍天護法、法界有情眾生聽法，其業非輕也。
凡我們誦經禮忏，除調伏自性、體會經義、忏悔造業，若心誠自能召法界有情、天龍八部來聽經，讓他們得聞佛法，心生法喜，可消業種善根，皆大歡喜，若在旁邊走動，自會擾亂清靜莊嚴聖地，其罪無邊，天龍八部亦不會原諒的。
我常看到道場舉行盛大社《祈福消災法會時，常有信徒充當記者似的，著照相機，如入無人之境，東旋西轉地的拍照，破壞莊嚴，實相當不雅，如佛寺本身請人拍照攝影留念，應指定拍攝者在法會道場的兩旁，左右拍照即可，這點望各佛寺應注意改進，以免莊嚴的道場遭受破壞，有益度眾的。
第十九條：點香勿用口吹，勿用鼻聞
點香獻花供佛，為最好供養，但有人點香，因香多火勢大而不能熄滅時，即用嘴巴吹滅，相當不敬的火不熄，應用扇子打滅，或分成小把，用手振動即熄也，而點香台的火種，亦不可用嘴巴吹之，仍以手或扇打熄為宜。
有人點香，為試聞香味，將香拿至鼻孔一聞，再插到香爐內，這是相當不敬的，造了盜佛香罪，凡香決不可用鼻聞後再供佛，豈不成自先聞香再供佛，此點要謹慎不犯！
而佛前點香，只插一枝即可，不需執著幾會，有人說要三枝才可，代表去貪、嗔、癡，要戒除三毒，是平時在心上修行的功夫，不是在插三枝香就可去除的，經典上亦無此記載的，法無定法，法無執著，心誠禮拜為要，無誠好香禮拜亦枉然，有誠心無香禮拜亦可感！本人獻一偈供參考！
“千燒香，萬燒香，心中無誠，空燒香”。故佛前獻香，應盡量選真材實料的上等香，勿用化學香料的香供佛，但每次只插一枝，勿插多，一包好香雖貴，但可用很久，故本佛堂的香，皆請工廠直接生產上好上等香供應的，不向外購買，每次亦僅插一枝香供佛而已。
全省信佛者多，知戒規者少
上期自我發表“佛桌上不可亂放雜物”及“拜香禮佛的規矩”一文後，得到多人回響贊歎，並再詢及其他有關常識，他們能聽聞這種很難聽得到的這種微細戒規禮節，都感到非常欣悅。
同時，亦使我感到，雖然台灣全省信佛的人很多，但不太了解拜佛禮節的還是不少，故身為一個出家人應大大提倡拜佛禮節與戒規，得令學佛者，生在信心而不退轉，實相當有利弘法的！
第四十條：佛教經典不可亂放
佛經為三寶中之法寶，經典之所在，自有龍天護法護持，見佛經如見佛，不可污損佛經，更不可將佛經放在夫婦房間內，更不可擺設於地下室或廁所旁邊，應置放於書桌上或書櫃上，但要高過腰部才可，而且放經典於桌上，不可超出桌緣，是為不敬。
我們要用雙手捧經，不可用單手，要高過腰部，手要洗干淨，敬經如敬佛，不可馬虎，有人拿經，不但用單手持經，還邊走邊甩著經典，真是罪過！
還有經典平時最好用一塊干淨布遮蓋著，免染灰塵，若經典破了，定要修補完整才可！
第四十一條：受戒弟子不得學習外道學術
凡是一個受過戒的弟子，才算正式佛教徒，而皈依三寶，只是信徒而已，而非教徒，故受戒弟子，戒律上規定：不得學習命相、風水、天文、地理、符法、問神、舞蹈、歌唱、卜封等術，違者既犯戒律，得負因果的。
但我見過很多受五戒、菩薩戒的在家弟子，一受戒後，什麼還是照學不誤，改不了壞習性，枉費受戒，所以我有時不大鼓勵人家受戒因現在眾生善根者少，習性又重，受戒等於流於形式，到現在我從未見過一位受戒的在家弟子能遵守戒律的，故對在家弟子實在不宜隨便授戒予他。反證他造罪更深，我所講的是千真萬確的事實，決非虛言，我相信很多法師定跟我有同感才對的！
以五戒來說，以現未法時代，連出家人能守五戒清淨者，也是很少的，更遑論在家眾，我進這句話，相信大家心裡都有數，自己騙不了自己的！
以在家弟子受五戒後，凡見到師父就得頂禮跪拜，但試問有幾個人能確實做到呢？同時我不免奉勸在家弟子在未明了戒律以前，或未能遵五式以前，千萬不可輕易受戒，而免得知戒犯戒，罪加一等，則得不償失！
第四十二條：在寺廟浴室中不得小便、洗衣
到佛寺過夜，於浴室中洗身，不可小便或洗衣服，因浴室乃出家人洗身之淨地，不可污其地，免遭苦報，護僧經曰：“比丘在淨地大小便，不擇處所，以是因緣，當入獄中，作肉廁井，火燒受苦不堪”，由此可知在浴室中小便，其罪非輕也！
第四十三條：入廁勿穿鞋，需換穿拖鞋
凡入廁所，應將鞋子脫下，換穿廁所內專用的木屐或拖鞋進廁，因將自己所穿的鞋入廁，鞋底會沾污垢，若再進入佛堂，會污穢聖地，不得不慎，若萬一遇到廁所無預備專用木屐或拖鞋，可赤腳進廁，出廁後再洗腳亦可，若穿鞋進廁，出廁一定要洗淨鞋底後，方可入佛堂禮佛。
出廁後，一定要將手用肥皂洗干淨，不可只用水洗手而已，若大便後，照戒律規定，應以左手二指，沾水洗肛門，方可拜佛，經上說：“入廁不淨者，不得入佛堂禮佛，不應飯食，不以坐僧床，不可與眾和行，因身不淨，所持咒法，皆無效驗”，可知若入廁後身不淨，持咒拜佛皆不得應驗，因你不毅然決然淨在先，那得慶驗呢？學佛者不可不知！
第四十四條：睡時應吉祥臥
一位學佛者睡覺時，應采吉祥臥，即身體身右側睡，腳稍弓，左手放於腿上，右手彎曲放於頭部下，吉祥臥能令身心安穩，睡不昏沉，夜無惡夢。於佛寺睡覺時，下身衣物及鞋襪，不得放得高過人頭之部，因不淨物，高過人頭，非但不雅觀，而且恐有髒物掉落床上或有礙觀瞻。
第四十五條：在佛寺內過夜睡覺，不得高聲談話
在佛寺內過夜，是常有的事，但有的過慣都市夜生活，忽然間到寺廟過夜睡眠，有點不習慣，因佛寺一般約九點就安板睡覺，燈就全熄了，但有人不習慣早睡，就一大堆人在房間打開電燈，大談闊論，擾亂出家人清淨，因出家人在早上四點就要起來上早課，如此嘈雜，會妨礙出家人睡眠，造罪不輕，佛門本是修持聖地，照規定是不允許在家人過夜的，但往往師父慈悲、行方便，我們應該自愛才對，這點很多人都會犯到。
若您睡不著，要打燈看書可以，但需繳電費，因寺廟安板後，所有的燈光都要熄掉，若自己打燈用功，則是私人之便，應隨意繳費，免犯盜常住物之罪，這是規矩，不得隨便，以為來寺廟都隨心所欲濫用 公物，會負因果的。第四十六條：在佛寺內協助工作後，不可私帶物品回家
很多人發善心到佛寺義務幫忙法會上的工作，如廚房洗菜、洗碗，掃地等工作，大家作的很辛苦，等法會完畢後，會剩下一些菜或干的素料，如木耳、銀針、香菇、剩菜有時很多吃不完，有些師父就自作主張，不知戒規，也為酬謝大家的辛勞，就大包小包化整為零，一包包的分給幫忙的人拿回家食用，如此犯了盜十方物之大罪，還是不知。
這種情形，相當嚴重也普遍的，每家佛寺都有這種事情發生，若不及時糾正，造罪無邊的！
應知信徒來佛寺幫忙工作，是在種他們的福田，功德屬於自己的，而佛寺內的食品是常住的，不應分給他們，非但無功反而造罪，若飯菜食物實在很多，吃不完，可發配給大家，但要大家自己將物易錢，投入功德箱內，算是用錢向常住買這些剩下的食品，這樣就不會負因果造業，兩全其美。勿論你發心辛苦地來佛寺幫忙工作，縱使工作中，打破碗筷、花瓶、或打破其他佛寺物品，還是要照常賠錢，再買個新的來補換的。
總而言之，來佛寺幫忙工作，是在積造你的功德，而工作中或打破物品要賠，拿常住剩物，看償值多少，再將錢投入功德箱，如此可得圓滿，功德無量！
第四十七條：勿用不淨物或剩物供養師父
凡我們吃剩的飯菜，或拜過鬼神的食品水果，不可拿來供養出家人，如此會墮入髒地，不可不知。
出家人是僧寶，是代表佛陀傳揚佛法，延續佛教慧命、弘法利生的人天師表者，我們應常存恭敬心，供養他們一切食 、衣、住、行無缺，能為我們開示佛法，引導我們信佛，得聞佛法，使我們人生活得更超越充實，解脫一切痛苦，升華生命意義，更進一步能了脫生死，故應當以潔品供養僧寶，當是功德無量也！
第四十八條：法師講經開示，不得講話打瞌睡
我每次參加某法師佛學講座時，就常看到有些人，漫不經心聽講，還跟鄰座講話閒聊，擾亂法師講法，冒渎三寶，妨礙傳法，罪業深重，還有打瞌睡，甚不禮貌。
殊不知，法師講法，乃代表釋迦牟尼佛在傳法，相當神聖，講法當中，亦有天龍八部護法，諸天神人，皆雲集上空聽法，聽講者不論講話打瞌睡，當負因果之報，其罪百輕。
往昔在大陸，欲聽高僧大德講法，都得跋山涉水，得走很遠很多天的路去聽法，不像現在交通這麼方便，又有椅子及冷氣設備，讓您舒舒服服的聽經聞法，末法眾生，聽法之便，實相當有福報，可惜皆慧根淺薄，聽法不專，難能釋義。
法師在台上演講，台下有人講話打瞌睡，皆能看得很清楚，我亦常講述佛法，但其中就有少數人講話打瞌睡，對一位演講者而言，是相當不禮貌與不尊重的。今天若換你在台上演講，台下講話吵鬧不休，不守秩序，試問您的感覺又如何呢？應將心比心啊！
順此一提的是我們若每逢法師講經，定要參加聽法萬萬不可錯過，有時聽法師一席活，勝讀三年佛書，因一位講法者，必將其所研究多年的獨到精華的理論，毫不隱瞞地傳述大眾參考，故聽一場佛學講座，亦等於吸收某法師多年化學精華，最難能可貴因緣，故鼓勵大家，在每逢法師講法時，應通路參加聽講，但決不可打瞌睡講話，如此保證對您的佛學當大有益的！
第四十九條：供養師父物品或師贈物，當雙手跪求領受
凡供養師父物品或供養現金，當跪拜手捧奉，或受師贈法物結緣，亦需跪受，表示恭敬之意，多人不知此禮節，有人身材高大，站著比師父高，供物站著上供，似居高臨下，較為不敬，故身材高者，平時應站立師父身後兩步距離，不可與師平行站立。
第五十條：頂禮師父應面向佛位或正位
很多人在佛堂頂禮師父，無論師父站在那個方向，都朝著師父的身體跪拜，這是不合乎禮儀的，應朝著佛像方向跪拜才對，若無佛像，亦應朝著入門處所對的方向跪拜，一般可頂禮一拜即可！（因佛弟子頂禮佛陀一樣而已）。
