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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：開經之前念三皈依，所有的聽眾統統皈依三寶
淨空法師：開經之前念三皈依，所有的聽眾統統皈依三寶 摘自淨空法師《淨土大經科注》第299集 佛法裡頭沒有對立、沒有大小、沒有長短、沒有隱現，叫妙法。《法華經》稱為妙法，代表整個大乘，整個大乘都是妙法。說什麼？說： “為開示悟入此佛知見也。” 實際上就是一句話，“佛之知見”、“佛知佛見”。佛所知道的、佛所見到的“真實智慧”、“真實之際”，本經上說的。 “真實之際’是體，就是“真如法性”的本體。 “真實智慧”是相，它是什麼樣？無量的智慧、無盡的智慧，無所不知、無所不能的智慧，全宇宙的德相。 “真實利益”是作用，能幫助眾生離苦得樂，能幫助眾生破迷開悟，能幫助眾生轉凡成聖，這是利益。你要問佛法是什麼？這就把佛法說盡了，介紹圓滿了。這個東西要認識才行，現在大家迷了，對這個名詞都迷惑，什麼叫佛，不知道，沒人講清楚、沒人講明白，所以別人說我們是迷信。他們迷不迷信？他也迷信。 “迷”怎麼說法？“迷”是對於事實真相不了解，你相信它，叫迷信；你不相信它，也叫迷信，為什麼？都在迷。搞清楚了，才可以說信跟不信，都叫正信。搞清楚了不信，正信；信，也叫正信。沒搞清楚！ 我們分享之前把三皈依念三遍，這是去年我在斯裡蘭卡講經，小乘法師們跟我建議的“開經之前念三皈依”，我接受了，意思很好。這三遍三皈依，就是皈依三寶，所有的聽眾通通皈依三寶。學佛人最簡單的早晚課就是三皈依，最簡單的早晚課，念念不忘三寶。我們接受這個建議。 原本在中國大乘，講經之前有儀軌，儀軌差不多要做四十分鐘。現在人分秒必爭，沒這個時間：我來是聽經的，所以不參與儀軌的活動。我們把儀軌通通免掉了，采取世間課堂教學點方法，沒有儀軌。大乘最簡單的儀軌是三稱“南無本師釋迦牟尼佛”，然後念開經偈，這是我早年講經的一些簡單儀規，講完之後，大家在一起做回向。那個時候有維那、有樂眾，講經完了之後，維那師領導大家三稱“本師釋迦牟尼佛”、“回向”，這就圓滿了，這個我們都省掉了。 我們帶頭把佛法回歸到教學、回歸到教育，這就符合“開示”、“悟入”。佛幫助眾生教學最高的指導綱領，佛怎麼教人？“開示”。“悟入”兩個字是學生的事情，不是老師。“開”是用言語講解，幫助他明了。因為娑婆世界眾生耳根最利，楞嚴會上，文殊菩薩代我們選擇法門，文殊菩薩選擇觀世音菩薩耳根圓通，觀音菩薩跟我們緣分最深，他用耳根，“此方真教體，清靜在音聞”。世尊一生用言語講經、教學，四十九年沒中斷。除了言教之外，還有身教，要做出來給大家看。身教就是“示”，“示”是示范，做樣子給大家看。老師能幫助學生的就到此為止。釋迦牟尼佛確實，他示現了一生，沒有一樣不是我們的榜樣；從穿衣、吃飯、睡覺、生活、工作、待人接物，樣樣都是我們的好榜樣，那叫“示”，我們看了要懂得意思、要知道學習。 現在跟世尊那個時代不一樣了，我們每天所接觸到的人、事、物也不相同了，那麼佛的開示還管用嗎？管用！佛的開示，“開”是經論，“示”是戒律，就是“經、律、論”三藏。我們要理解它的精神之所在，然後得活學活用，一切時、一切處都能運用在我們生活上，就妙了，這叫學佛。尤其是學大乘，世尊在經上有講，早年時候我還記得，現在記不得了，有這麼一句話，“末法時期，眾生根性接近於大乘；古代眾生根性，接近於小乘。小乘保守，大乘開放。”佛在三千年前就說過了；但是大乘一定要以小乘做基礎，沒有小乘基礎，大乘會變質。佛當年在世，小乘跟《方等》用了二十年的時間，才說大乘。我們今天沒有小乘的基礎，也沒有中國儒跟道的基礎，所以佛法出了問題了。固然有社會其它的因素，那些因素不是主要的；主要是自己沒有“如教修行”。所以不能怪其它，一定回過頭來責備自己，“行有不得，反求諸己”，這才對。
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