淨空法師： 做功德記名字，是福報，沒有功德
摘自淨空法師《淨土大經科注》第219集 2012年2月29日講於香港
在這個社會，史無前例的動蕩當中，倫理道德、古聖先賢的教育可以說全面崩壞，我們要想積善累德是真不容易啊，這樣的人是真正有福的人。
早年李老師常常提醒我們，聰明人要有前後眼，這什麼意思呢？前後眼就是能看到古人、能看到未來，吸取古聖先賢的教誨、經驗，認真修行，創造美好的將來，這個人才算是聰明人。決定要相信因果報應，善人決定得善果，惡人決定得惡報，善惡果報絲毫都不差了，千萬不要看錯了。
惡人今天他享福，好像因果是假的；那個善人人心地善良，可是他非常清苦，這好像是跟因果講的完全相違背，這什麼原因呢？我們只有現前看到現在，沒有看到過去，也沒有看到未來，只是很狹窄的這麼一段被我們看到了。
這個人過去生中修的大福報，這一生所做的惡業很多，他現在享受的是過去的福報還沒享完，繼續在享受，這一世所造的惡沒報啊，這我們明白了。這一世造的這個業因來世報，因果通三世。
這一世造善業沒有得善果，但是他要能夠堅持，再苦再難還是要積善修德，好啊！過去生中沒有修福報、沒有善行，沒有福報，這一生得到的苦報。但是這一生行善，來生的果報好啊，善果在來世。一定要懂得，要不然為什麼這個世間有人富貴、有人貧賤？好像老天待人不平等，這個事情實際上與老天不相干，都是眾生自作自受，這個道理一定要懂！
那命裡頭有多大的因，享多大的果報，善惡都出不了這個原理。明白這個道理，最好修福，不受福報，自己的生活能過得去就好。不受無福報，這個福報就累積了，累積到十世二十世，那個福報就大了。那個如果要是聞到佛法，會成佛、成菩薩，他有那麼大的福報。
福報大了，智慧也會生，中國古人說“福至心靈”。福報到了，那個心好像特別聰明，“福至心靈”，有連帶的關系。只要我們沒有貪嗔癡慢，福報裡頭就有智慧；如果有貪嗔癡慢，那福報裡頭沒有智慧，那個福報也很容易享盡的。因為貪嗔癡慢是不善的心，縱然修福、積德也不是圓滿的，這個道理一定要懂。無論是世法是佛法，都應該把貪嗔癡慢疑放下，我們修世出世法，都能夠得到真實的果報，這叫“二谛”。
“《金剛經》曰：以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。依真谛門，即無四相也。”
“離四相”是真的、是佛法，這個不是世間法。與這四句相應，這是依真谛門。你看“無我”，不著我相；“無人”，不著人相；“無眾生”，不著法相；“無壽者”，不著時間相。“離一切相，即一切法”，這是大乘教。離相修一切善，當然他不執著一切善。經教裡面所說的“三輪體空”，這個善是真善。為什麼？與性德圓滿相應。做到極處的時候，心地清淨，一念不生，作而無作，做一切善等於沒做一樣，他沒有起心動念。
行布施，無論是財布施、法布施、無畏布施，皆不著相。我，這是能施的人，不著我相。不以為我做了好事，這個是什麼？應該做的。遇到緣，應該做。做，不著相。施給需要的人，給他了，也不執著他，不執著人相。無論施著的是錢財、是物品，也不執著這個相。
現在人做功德要把功德記下來。道場也一樣啊！這政府要業績，你這一年做了多少好事，一樁一樁的記下來，著相啊！這世間法，這個著相。他著相，我們修布施的人千萬別著相。更有甚者，我們去參觀這一個建築物，你看這個建築物裡頭有柱子，哎呀！某某人捐獻的；那個梁，是某某人捐獻的。名字都刻在上面，心裡確實有這個相呢，這就是修的福，不是功德，是福德。著相的福德，果報來生人天，出不了三界，念佛往生修這種福不能幫助你提升品位。我們自己想想，離相好還是著相好？著相有煩惱、有牽掛，有常常想著這些。離相好啊，心地純淨純善。做什麼好事，沒做。作而無作，無作而作，沒有痕跡，沒有業跡，好啊！
沒有業跡是什麼？你沒造業，善業惡業都沒造，這是真谛門。修善不著修善的相，造惡不著造惡的相。
淨空法師：梁武帝在佛門中布施那麼多，為何晚年還遭不幸
出自淨空法師《地藏經講義》
有許多人自己以為，我在佛門裡面種福修善很大了，為什麼不得福？在中國歷史上最著名的梁武帝，梁武帝一生所修的布施誰能比得上？他當時以他的權力、以他的威勢護持佛法，建造寺院，歷史上記載四百八十座。平常我們佛家常講，建一座塔、塑一尊佛像，福報就不可思議，何況他建造四百八十座寺院，你就想到他造佛像有多少；一個寺院裡頭總不能說供一尊佛像，他造的佛像、菩薩像多少。布施供養出家人，他是非常喜歡人出家，人出家了，他一定布施供養，書本裡頭記載幾十萬人，這個福報多大！為什麼在晚年還遭遇種種不幸，好像跟經上講的不一樣。福報決定是有，他的業力沒能轉得過來，這是什麼原因？心量不大，沒有智慧，這是佛家常講的修福不修慧，他修的是財布施，法布施好像也有，但是總是缺乏智慧，心量不夠大。
所以達摩祖師見他的時候，他的態度用現在的話來講值得驕傲，他在佛門當中做這麼多好事值得驕傲，誇耀他自己所做的這些事業，問達摩祖師：我這個功德大不大？達摩祖師跟他說‘並無功德’。達摩祖師說的真話，為什麼並無功德？你有驕慢的態度，功德就沒有了，這個道理要懂。布施真的是有功德，一傲慢就完了，功德就沒有，驕慢是火燒功德林。達摩是了不起的一個人，跟梁武帝談話不投機，梁武帝不護持他，所以他離開之後到少林寺去面壁，沒有人知道；這樣一位祖師大德到中國來，沒有人認識、沒有人護持。面壁九年，還算不錯等到一個慧可，傳他的法。如果當年梁武帝就護持他，禅宗發揚光大就早了，就不至於到第六代的惠能，早就發揚光大了。沒有人認識，這是沒有慧眼，梁武帝不認識人，真正種大福德的機會錯過，沒有能夠護持達摩祖師，機緣錯過了；關鍵就在謙虛恭敬，心量廣大，這都是智慧的表現。所以從梁武帝的態度上來看，他沒有智慧，心量很小，這是做許許多多的事、布施，得福不大，原因在此地。
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在印度，禅宗第二十八代祖菩提達摩大師，出家前是南印度香至國的三王子，像釋迦佛一樣也是太子，後來隨二十七祖般若多羅出家修行。般若多羅圓寂前囑咐達摩說，吾滅度後67年，要將正法眼藏和衣缽傳到震旦（中國），那裡弘揚佛法的機緣就成熟了。當般若多羅祖師說這番話的時候，達摩已經50多歲了，師父竟然告訴他67年以後，也就是當達摩120多歲時到中國去弘揚佛法。當然，一般人好像很難理解和接受，誰知道自己哪天死啊？！67年後，120多歲的達摩祖師來到中國。梁武帝得知來了一位印度高僧，非常敬仰，就派人專程迎接達摩祖師到金陵（南京）弘揚佛法。
一次，梁武帝與達摩祖師之間有如是問答。
梁武帝問：“朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝記，有何功德？”
達摩祖師回答說：“並無功德。”（注：有為之心所做功德並非實有。）
梁武帝又問：“何以無功德？”
達摩祖師回答說：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。”
梁武帝再問：“如何是真功德？”
達摩祖師回答說：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。”（注：空寂就是離相。）
梁武帝接著問：“如何是聖谛第一義？”
達摩祖師回答說：“廓然無聖。”（注：廓然，指第一義的空寂、涅槃，此中無聖無凡。）
梁武帝最後問：“對朕者誰？”
達摩祖師回答說：“不識。”（注：“我”即無有，何言是誰？！）
達摩祖師所答一一契合實相，只可惜梁武帝聽不懂真正的佛法，反倒以為達摩祖師根本不懂佛法。見不應機，達摩祖師就一葦渡江北上，到了少林寺，於後山洞中面壁禅修，一坐九年，等待機緣成熟。後來，梁武帝問國師，達摩祖師所答到底是什麼含義，明白後，梁武帝當然很後悔，竟然見到聖人卻不“認識”，派人去請，卻再也沒請回來。
