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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
沈家祯居士：五種可以隨時隨地修行的方法
下面是我想得到的幾種隨時隨地可行的辦法。每個人因為環境不同，興趣不同，有人歡喜這一種辦法，有人卻以那一種較為適宜，所以我提出的辦法，只是供各位參考而已，各位舉一反三，一定可以自己想出更多更好更適合的方法，來做這種有意義的修行的實驗。 哪幾種方法呢? 第一、利用各種機會安定你的心境 各位中如果有過晚上睡不著的經驗的，一定能夠了解安靜的心境是何等的重要。安定心境的好處，不僅是修佛法的正道，而且對於你的身體的健康，心理的健全都有莫大的關系。定心並不是叫你不要有思想，而是叫你的心不要散亂。佛法中有兩種辦法，可以幫助你將心安定下來，不會胡思亂想的散亂：第一種是“松”字訣。隨時隨地記著這個“松”字。肉體要盡可能放松，精神也要盡量放松。心裡一緊張起來，肌肉緊張了，要馬上放松;聲音提高起來了，心情暴躁起來了，要馬上放松。總之，緊張是散亂的主因，而“松”能助你安定。所以“松”是第一個妙方，隨時隨地，都可記得。 佛法中的第二個安定心境的方法，是集中思想。佛法是講因果的，所以非常重視願力。諸佛菩薩都有救度世人的宏願，如果人的心境，和佛菩薩的願力相應，正像收音機轉到某一波長，能夠收音一樣，會得願力的感應，助你定心。所以佛法中頂簡單也頂普遍的教人集中思想，安定心境的方法，是默念或誦佛號。譬如一心念阿彌陀佛，念觀世音菩薩，都是頂有效的好辦法。 我這裡要著重的是我人如何才能隨時隨地利用機會。一般人總覺得自己太忙，沒有時間做這種對身心有益的事。可是如果你真能仔細檢討一下，則你會發覺，一天之中，實在有很多的時間，可以利用。 讓我舉一個實際的例子：有一位女太太，神經常常緊張，很怕坐汽車。每次坐別人開的車子，總是拳頭握得緊緊的，眼睛盯著前面，好像隨時准備碰車出毛病的樣子，車坐不了多久，人就感覺很痕累。有一天，她忽然想起，為什麼不在坐車子的時候念觀世音菩薩呢?自此以後，她每次坐汽車時，總是閉上眼睛念觀世音菩薩。起初，心還是定不下來，車子稍微頓一頓，馬上睜開眼來看個究竟，車外稍有一些特殊的響聲，馬上東張西望，唯恐已經碰了車。漸漸的，念觀世音菩薩念上了勁，不但一上車就會自然而然的念觀世音，現在而且已經用不著閉眼睛，車外的境物聲響，對她似乎已不大關心，只是一心專注的念觀世音菩薩。她現在不僅是坐汽車時神經緊張已完全消除，而且平時的神經質態度，說來奇怪，竟也不知好了多少。 因為每個人的環境及生活狀態不同，利用機會一定要每個人自己去找。我有一個朋友，他坐上飛機火車任何的交通工具，總是看佛經或念佛誦咒。有的人利用辦公時間的中午;有的人利用走路的時候，洗澡的時候，甚至於做頭發、理發的時候;有功夫深的，竟可以陪人去看戲，看電影，而他竟能在戲院中念佛念經。總之，機會很多，全看我們自己是否能夠利用。 更進一步言：你如果能細心體味一下，你在一天之內，說多少不必說的話，做多少不必做的事，這些時間，是否可以利用呢? 第二、遇事試作進一步觀 進一步觀也就是透過一層想一想。拿那位怕坐汽車的神經緊張的女太太來做例。我們很容易推想，她之所以坐汽車時，神經緊張，握拳凸目，是因為她懼怕撞車，傷害她自身，或同事中她所心愛的人。但她如果能作進一步想：這種神經緊張及握拳凸眼，究竟對行車之安全有什麼幫忙呢?這輛車會因為她的神經緊張而更安全些嗎?透過眼前的一層，進一步想一想，就可能啞然失笑，知道這種神經緊張，原毫無用處! 這類庸人自擾，以幻想為真實，弄得坐立不安，睡眠不穩的例子，真是舉不勝舉。對這類事，若能夠透過表面作進一步的觀察，則自會煙消雲散。 神經緊張，疑神疑鬼，屬於情感。進一步觀，透過一層去想，是理智的作用。隨時隨地能夠作進一步觀，即是訓練理智與情感並起。這種修法，可以減少許多的無謂煩惱，使生活愉快輕松而有趣味。 第三、將你自己比作佛 上面我們講過，佛是大智大悲的人格，是理智和情感同時達到最圓滿境界的人格，是至善至美至真的人格。同時提到，人人原本具有和佛一樣的本性，只是受了分別思惟和幻覺的影響，以致埋沒了本性。 這第三個修法是常常提醒自己：應向“開顯本具佛性”的方向去努力。例如，在要發怒時：應立提正念：這樣是不是順乎佛性之道呢?如果佛陀處於這樣的境況，他會不會像我一樣的發怒呢?我們雖不能和佛陀一樣，但我們既以仿效佛陀的言行，以開顯本具之佛性為我們的人生觀，則我們的一切努力，也應照這方向去發展，對此當前之境，就不致於像平常人的容易放肆發怒。如果我們能常將“仿效佛陀”四個字記在心裡，一切言行，自會與本性相應，與佛法相應了。 習慣此點之後，更進一步，就要放棄比較和仿效，而將自已直接想作佛。“我是佛，我遇到這種境況，將如何處置?”佛說人人本具佛性，你把自己想作佛，並沒過份。切切不要自已畏懼，不敢自比作佛，放棄一個極好的修行方法。 第四、時時要想到因果 相信因果，是佛法中一個頂基本的理論。人在沒有成佛之前，是沒法跳出因果圈子的。有這樣的因，一定會產生這樣的果，絲毫不能勉強。有的人做了壞事，硬說不相信因果，這種人只是自己騙自己，其實他心裡毫無把握，只是口硬心裡慌，一旦惡果成熟，亦無人能替他代受! 為什麼許多人都不相信有因果呢?因為人類的智識，只能及到今生此世;過去世是怎樣的?未來世又是怎樣?都是我們智識領域以外的事。可是據佛法言，今世的因，並不一定在今世成熟，這要看這種因的性質及輕重而定，有的因可能要來世或幾世之後，方才成熟。今世的果，更不一定是因於今生所種的因，而可能是前世或許多世前所種的因。強烈的因是可能在極短的時間內(如即在今世)結果的，但這只是指非常強的大善事或大惡業而言，方能在今世見到現果。 還有，一個人的種因，並不一定全是善因或者全是惡因，往往是多種善惡的因都有;有的果也可能由於緣的不足而消沉，因此單看某個人某件作業(因)，就很難說他一定會得如何的果。 明白了上面所講的道理之後，看到世界上往往有許多害人利己的人，終身享樂;而不少忍讓樂善的人，卻常常吃虧，就不會有因果無信的感慨，更不必恨人生無是非，無果報，而生悲觀傍徨的斷見。 佛法說任何因，不論大小，一定會產生它應有的果。《法華經》上明明講，任何微小的功德，如向佛像低頭稍稍致敬，如小聲唱念一、二句經句或佛號。這種小因，都會漸漸成熟，最後得成佛道。所以我們倘若能隨時隨地想到因果，就自然而然的會種下多種善因，無論其大小;至少也可以少種點惡因。此種隨時隨地想著因果的習慣，一旦養成，力量是很大的。各位不妨從今天起，就試試看，在做任何事時，都想想此事的可能因果如何，即是一種極有力量的修法。 第五、發菩提心 菩提心是佛學裡的一個專門名詞，需要解釋一下。簡單的說來，就是你觀所有的人都和自己一樣，要盡你的可能來解脫一切眾生的痛苦，使一切眾生都能有佛的知見和成就。 隨時隨地發菩提心，就是隨時隨地連想起這種普救眾生的決心。普救眾生，也可以說是大乘佛法的基本悲願，我們在做任何事，遇到任何人，都能時時想到將這了脫生死，解脫苦痛的佛法，判紹給人，即已經在佛法譬修持上，奠定了一個很好的基礎。 我這裡要想著重的是我們應時時提醒自己，檢討是否時時在興起這普救眾生的悲願。倘若在做任何事時，能提醒檢討：這件事究竟對解除人類痛苦或眾生沉迷有何幫助?這樣你的菩提心已經不小，用佛法的術語來說，你已經具有菩薩心腸了。 菩提心並不是一下子就會發起，普通人只好慢慢的增進。第一步不要待存害人。第二步常常自已提醒，我做這件事，與別人有益沒有。第三步進一步想是否能夠幫他脫離人生種種的痛苦。開始時的對象，每每是很狹窄的，也許只及到你的至親好友，慢慢及到你認識的一小群人。但倘若對這一小群人，你能時時興起這種助人救人的念頭及行動，你的菩提心，可已經就不算小了。 漸漸的你會將這種慈悲解救人類的心推廣開去，超越地域國家的界限，普及一般的大眾，不受民族宗教人為的限制。這時你的菩提心已經相當偉大廣潤。久而久之，你這種慈悲救度的心情，就會超越人類的界限，而普及一切眾生;再久而久之，你就可以不受今世的限制而普及過去未來。到這種境界，空間時間的領域，都已擴大。隨時隨地，做任何事，起任何念，都念念不忘於普度無數無量無邊的眾生。救度一個眾生，即救度無數無量的眾生;救度無數無量的眾生，還同於救度一個眾生;因為諸佛、眾生及我，本是一體無別的。虛空無盡，本性無際，到此境界，你的理智和情感已平等一味了!
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