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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨界法師：一旦修行，現在的我跟過去的我肯定會互相沖突的！
己五、明識陰相 前面的色、受、想、行是一個生滅相，識陰相對於前面，它是一個寂靜相，是前面四陰的一個依止處，我們叫大倉庫。 識陰非真 【又汝精明湛不搖處，名恆常者，於身不出見聞覺知，若實精真，不容習妄。】 隨境生滅 【何因汝等曾於昔年睹一奇物，經歷年歲，憶忘俱無，於後忽然覆睹前異，記憶宛然曾不遺失？則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算？】 引喻申明 【阿難當知！此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流，若非想元，寧受妄習？非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。】 結示立名 【故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虛無，第五顛倒微細精想。】 第五識陰─指的是第八識─是我們精純明了、湛然不動搖的第八識。 第八識相對前面的色、受、想、行，它是寂靜相。如果我們把這個寂靜相，當作是一種常住不變的真如，那就有問題，它不是真如。為什麼它不是真如呢？佛陀說：它是生滅的、受熏的；因為第八識它表現在我們的身心世界，離不開見聞嗅嘗覺知六根的作用；假設這六根是精純、真實的，它就不應該容納虛妄的習氣才對，真不能容妄；事實上，六根的作用是生滅的─有增有減。怎麼說呢？ 佛陀講出一個譬喻─假設第八識是不生滅的，那麼它表現在六根，為什麼我們過去，曾經在某一年，看到一個很奇怪、很特殊的東西，經過幾年以後，我們忘了一干二淨，連那個忘記的念頭也沒有了，可以說忘得徹徹底底、干干淨淨。但是後來，覆睹前物，又再一次看到這奇特的物品，心中的記憶又再一次的現前，一點都不忘失。可見這個精了湛然不動的第八識，它是念念受熏，它的確是有增、有減，有時候記憶力增加，有時候記憶力衰退，它所產生的這種熏習種子的功能，可以說無量無邊，又如何來計算？ 所以第八識─你說它是生滅也不對，說它是不生滅也不對，它是生滅跟不生滅的和合，它的體是真如，但是它所表現的作用卻是受熏的，受熏就是變化的。 佛陀結勸說：阿難當知，此湛非真─第八識這個湛然的相狀，它的作用不是真實的，就好像一個急速的水流，你遠遠望去好像是寂靜，它只是流得很快、流得很微細…我們看不到而已，並不是說沒有流動。所以假設它不是一個妄想的根源，它又怎麼能夠受熏呢？除非你能達到六根互用，這時候你的妄想才能夠消滅，否則第八識的生滅相都是存在的。 則汝現前這六根的作用─中串習幾。中串習幾什麼意思呢？第八識的作用，就是把過去的習氣跟現在的習氣，把它互相的貫穿─過去貫穿到現在，現在也會影響到過去。 這個湛然明了的熏習，它是罔象虛無的假象，它是什麼假象？是一種顛倒的、我法二執相應的、微細不可了知的一種精純之想，所以第八識也是妄想。 第八識的主要功能有兩個： 一、它在因地上叫持種─它可以把你過去所打的妄想、所造的業力，全部保留下來，叫持種。 二、它在果報上異熟─它把你最強的業力變現成果報，它是執持種子、變現果報。 我們現在受菩薩戒，有些人他緣境發心——緣十法界發斷惡修善、度眾生的增上心。有些人一發心，就發起來了，有些人很困難，你要讓他發菩提心很困難，就是他過去生沒有這種栽培；就像聽經，有些人一聽就懂，有些人聽了以後，好像似懂非懂，栽培不夠。 要知道：現在的我是由過去影響的；所以我們看一個學佛的人，他有一個特點─他經常很矛盾；現在的我要這樣做，過去習氣的我不同意，經常會發生這樣；我想要這樣做，另外又有一個聲音出來反對，這是真妄交攻！ 你沒有學佛，當然現在的你跟過去的你是統一的，那你就沒辦法改變！一旦是修行人，他現在的我跟過去的我肯定會互相沖突的。
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