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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：如何測知自己的信願是否堅固
淨空法師：如何測知自己的信願是否堅固 淨宗學人都知信願是關鍵，真為了脫生死，我們念佛求往生的信願真發否？堅固否？如何堪驗，淨空法師為我們做了解說： “發菩提心”最簡單最具體的就是你“發願求生淨土”，我這一生在這個世間沒有第二個念頭，就一個念頭，見阿彌陀佛求生西方極樂世界。這個世界我還沒去嗎，沒法子離開他，暫住在這個世界，這個世界的一切與我都不相干，他好也好，壞也好，好我也不喜歡，壞我也不討厭，無論是物質環境，人事環境我統統不相干(性妙注：此即放下)，過兩天就走了，我何必還跟你們去爭這個那個呀，什麼也不必爭，你們對我好也好，對我不好我也點頭，我也跟你笑，不會生氣，不會煩惱，為什麼呢？過兩天就要“byebye”告別了。（第二次講《無量壽經》14B） 想，想阿彌陀佛，念，念阿彌陀佛，拜，拜阿彌陀佛，這叫一心稱念。清淨到不懷疑、不夾雜、不間斷，從早到晚要保持你的清淨心，當然不是一件容易事，從凡夫一生作佛哪有那麼簡單，比起其他法門是容易，實實在在也不是很容易，難與易在乎自己。有沒有這個認識，有沒有這個決心。果然認識清楚，下定決心，這事情就不難，所謂萬修萬人去。如果還常常被外境動搖，那真的要忏悔，在佛菩薩面前痛哭流啼口頭求忏悔，為什麼還會被外境動搖，順境起了貪心，逆境生嫉妒，生嗔恚。有這個現象，要知道是自己業障太重了，決定障礙你這一生往生，你要是不往生的話，這個業障決定牽引你落三途。這多可憐，所以人真正把這個事實真象認清楚，真正提高了警覺，這就叫開悟啊！不再搞貪嗔癡了，不再造三途六道之業，身心世界一切放下，老老實實念佛，這樣念佛，這個念佛的力量才真正能夠消業障，能夠消除罪業。為什麼教你晝夜不斷，一斷就夾雜，就胡思亂想，佛號一斷，就造業。這個問題很嚴重，是真實的問題，這一生究竟是想去西方極樂世界，還是想做畜生、餓鬼、墮地獄呢？這個問題擺在我們面前，由我們自己選擇。 打佛七，就是一句佛號日夜不斷，不脫衣袍，現在真正修行的道場沒有了，真修行要斷貪嗔癡，這一句佛號日夜不斷那是精進。與世出世間法還有一絲毫貪戀，就不是真正修行人。當然在初學時有難關，這難關是業障啊！念著、念著，打叩睡，精神提不起來，頭昏腦漲了，身體支持不下去了，這叫業障，要拼命啊！克服過去，就得自在，一定要克服，不能妥協，累了躺下休息一下，你的業障不容易克服，一定要拼命，要抱定決心，要突破困境，前面就是一片光明。 真拼命就真有感應，對這一句佛號要有堅定的信心，得了重病，念佛求生西方極樂世界，我不要看醫生，也不要吃藥，我不要病好，我現在就要走，要有這樣的決心，毅力，這個人才能成功啊！為什麼？不貪生怕死，不貪圖這個世間五欲六塵，只有一念求生西方極樂世界，越早越好，越快越好，要有這個心，這個才是真正發願“願生彼國”。（第二次講《無量壽經》45A） 就在我們這一生當中，親眼所見，親耳所聞，至少也有二、三十個人，幾乎有一半文化水平很低，甚至於有不認識字的，但是他念佛往生能站著走的，他不生病，他預知時至，他也沒有聽過經，就是知道一句阿彌陀佛。藕益大師在《要解》裡把這個事說出來了，具足信願就是無上菩提。他有真信，他有切願，所謂真信是絕對不動搖，絕對不改變，死心塌地，所以他能成就。我們的信願會動搖，露水道心，水上浮萍沒根啊！所以不能成就。你知道的經多，更好，他能幫助你提升品位，你不知道也能往生，到極樂世界再學還是來得及。可是這一生為什麼勸你多多聽經，是幫助你信願堅固。你信願還會動搖的時侯，你非聽不可，你了解的越透徹你的信願越堅定。 淨宗菩提心也有層次不同，所以往生有四土三輩九品的差別，“發菩提心”最簡單最具體的是“深信切願”，而把這一樁事情當作我們一生當中第一樁大事來看待，這個才叫菩提心。 比如說李老師很感慨的舉例說：你在這裡聽經，這個時侯你能攢一百萬美金，是聽經還是攢錢？走了，見利就忘義了。又舉一例，你家著火了，心一亂馬上回去了。你不能成就。難啊很不容易啊！我們發的真心切願至少不被外面境緣動搖，這才能往生，這個菩提心（為了生死）不是很大，不是很深，（發心往生極樂，一生成佛，就是無上菩提。）但是這個菩提心能生極樂世界。我們要真正努力把萬緣放得下，決定不受外面境界影響，能成就啊！而且感應真的不可思議！ 有一家人，在自家佛堂裡作早課，鄰居房子燒起來了，有人來敲他的門，他依舊虔誠作功課，功課作完出去一看，四周圍的房子燒掉了，唯獨他一家沒燒。他也沒起心動念，感應不可思議。一驚慌你的磁場全部改變了，你就不能保護自己了，希望同學在這一方面多多體會，觀察。我們學佛要能轉境界，不要為境界所轉，有錢攢了是善緣，你家房子燒了是惡緣，都無動於衷，定能轉境界，一謊一亂，麻煩大了被業力轉了，境界現前等於考驗你的功夫，不在境界裡面你體會不到，在境界裡戒定慧三學你到什麼程度看得出來。所以時時刻刻要留意，修清淨心，平等心，覺悟心。 無論順境逆境都是修行的好環境，把我們這些習氣，業障在日常生活中淘汰掉了，化解掉了。菩提心發了，真正為了生死，發願往生淨土。自自然然你的信心就生了，你這個願心就定了，決對不會再動搖了。你不知道發心的淺深，你可以這方面來試驗，來測驗自己，我的信心到底深到什麼程度，完全在事相上去考驗。你經得起經不起這考驗，真正知道這個信願有沒有成就。無論在什麼狀況之下，你都能保持著不動搖，那時候你會生歡喜心，決定往生。 藕益大師講的好，品位高下決定在念佛功夫的淺深。沒有說念多少，你這一句佛號得力不得力，你一天念十萬聲佛號不得力，什麼叫不得力，妄想習氣伏不住，一面念一面還打妄想，這個不行。他念一句、十句，他得力，他確實能把煩惱伏住不起作用，這叫功夫，所以不是念佛數字多少，是念佛功夫的淺深，決定你往生的品位。 由此可知，往生這樁事情說難不難，說易也不易，最重要的我們要真正為了生死心，發願往生淨土，換句話說，首先你要明了，輪回苦啊！苦不堪言啦。不善的言語，不善的行為，統統要遭果報，很可怕啊！不是不報時候不到，你現在享的福是過去生的余福，這個福報享完了，罪業就現前，所以了解這些事實真相，就知生死可怕，縱然作善，能享受一點人天福報，必竟短暫，享完了，無量劫來阿賴耶裡面惡習種子又起現行，決定在三惡道的時間長，所以佛菩薩要我們了生死脫輪回。（第三次九八年在新加坡講《無量壽經》第二十四品） 誦經念佛遭劫難的多的是，他沒覺悟，沒修行啊！修行就是把思想見解行為糾正過來，對照佛經，《無量壽經》三十三至三十七品，（性妙注：恩師在以後的開示中，又強調首先應做好《弟子規》，是修行的基礎之基礎），《了凡四訓》，《太上感應篇》，《十善業道經》，能發現過失，並且能改正過失，這叫修行。 妄想執著就是業障，妄想執著一天比一天少，業障就逐漸消除了，智慧增長，身體健康，精神飽滿，快樂無比。這幾樣都沒有，那你業障還很重，你有煩惱，你有憂慮，你有牽掛，胡思亂想。最妙的方法是一心念佛，把什麼念頭都放下，清淨心裡面業障就沒有了。 如果清淨心不能現前，念佛沒有功德，心淨土淨才能與西方極樂世界感應道交。天天造六道輪回業，身口意造業沒有間斷啊！做夢都在造業，不得了啊！六道的枷鎖實在重。看破放下了，世間一切事假的，如夢幻泡影，佛法講：“凡是有相，皆是虛妄。”是看破，“不取於相，如如不動。”是放下。造業受報在佛眼睛裡看，像一個人天天做惡夢，是假的在惡夢裡受罪，墮地獄，變畜生，變魔鬼，統統在做夢。 如永嘉大師證道歌說：“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。”如何解脫，佛菩薩有辦法，你要肯相信，肯作啊！一切方法當中最園滿的究竟方便的無過於持名念佛的妙法。把心死在《無量壽經》上，二六時鐘所有的念頭都歸在阿彌陀佛這一念上呢，就這麼簡單，就這麼容易，你不能相信，是業障又現前了。（第二次講《無量壽經》14A） 我常常講講了幾十年，一個人要學佛，必須把自私自利放下，名聞利養放下，五欲六塵享受放下，貪瞋癡慢放下，你才能聽得懂、你才能契入。學佛的人多，聽經的人多，幾個人能放下？如果這個放不下，這就是最嚴重的障礙，第一關你進不去，所以學佛十年、二十年、三十年都在佛的門外，沒有進門，這是事實真相。否則的話，這一生雖學佛也是空過。 所以，信佛是依教奉行，聽了佛的教誨，能說不能行，不信！你才曉得“信”這個字多難。我們往生到西方極樂世界，不是去享福的；若存享福的心，就不能往生，因為享福還是貪心，貪圖那裡福報大、壽命長。所以，一定要將貪瞋癡的念頭斷除。貪心不能往生，唯有菩提心才能去得了。菩提心是真正覺悟的心，希望自己得到圓滿的成就，然後幫助許多尚未覺悟的眾生成就，這種心就是菩提心。《無量壽經》的“三輩往生”，其往生條件是“發菩提心，一向專念”。所以，發心幫助別人，捨己為人，老實念佛，這種人就決定得生淨土。（淨空法師關於陳曉旭居士病逝的開示中說） 單單只說念佛，我們的心行都達不到這個標准，怎麼能往生？...念佛也造惡業，起心動念都不善，所以慈雲灌頂法師才說有“念佛墮惡道”的。他在《大勢至圓通章疏鈔》，末後一段所講念佛人一百種不同的果報，第一條：念佛人墮阿鼻地獄。念佛人墮地獄，變畜生，變魔鬼的，臨終不念佛了，多的是！不如理，不如法，盲修瞎練，經論不能不讀，不能不明白，只有一種老實人不用，老實人不打妄想。不老實人就要學。（第二次講《無量壽經》
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