未成佛前, 皆當修習淨土法門
禅宗唯明自性，非吾輩鈍根所能得其實益者。淨土法門三根普被，未成佛前，皆當修習！我輩既不能斷惑證真、仗自力了生死，若再不以念佛求生西方為志事，則縱有所修，皆歸人天福報。欲了生死，當在驢年（十二屬相中無驢年，意為永不可能）！何況世間無常，人之死期，誰能自主？ 故當汲汲以專修淨業也！自既修淨業，當教眷屬通修淨業。一以利彼，一以防己臨終時 被不念佛之眷屬破壞正念，致不得往生。今為汝取法名為“慧耕”，謂依佛智慧所說之淨土法門，自行化他而為耕耘，俾內而家屬，外而世人，同種善根，同修淨業。即伊尹耕莘，以先覺覺後覺之至意也。（印光大師文鈔三編·復德培居士書一）
《大集經》雲：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。昔人謂：“余門學道，似蟻子上於高山；念佛往生，如風帆揚於順水。”可謂最善形容者矣。（印光大師文鈔增廣卷一·與徐福賢女士書 ）
《法華經》雲：“ 三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏！”況當此互相斗爭、 弱肉強食、殺人之法，無奇不有，而復種種天災頻相見告之時乎？有智識者因茲提倡淨土法門，以期一切同倫，同得出此三界，登彼九蓮也！若論“豎出”，非力修戒定慧道、斷盡煩惑不可。倘若煩惑稍有未盡，則三界依舊莫出。況末世眾生，善根淺薄，壽命短促，修者縱有億億，出三界者難得一二。以其唯仗自力，是故難得實益。若論“橫超”，但依淨土法門，生信發願，念佛名號，求生西方。兼以敦笃倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，則萬不漏一，鹹得往生！既往生已，則了生脫死，超凡入聖，永離眾苦，但受諸樂矣。功夫成熟者，固登上品；臨終方念者，亦預末流。此則全仗佛力，其利益與唯仗自力者，天淵懸殊。冀一切人皆依此而修，庶可長謝娑婆，速達極樂，一超直入如來地，永作逍遙自在人。（印光大師文鈔增廣·橫超蓮社緣起序）
大矣哉，淨土法門之為教也！“是心作佛，是心是佛”——直指人心者，猶當遜其奇特。“即念念佛，即念成佛”——歷劫修證者，益宜挹其高風。普被上中下根，統攝律教禅宗。如時雨之潤物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流；大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處（十地菩薩）；即此一生，圓滿菩提（究竟成佛）。九界眾生離淨土，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群萌。是以《華嚴》海眾，盡遵十大願王；《法華》一稱佛號，悉證諸法實相。最勝方便之行，馬鳴示於《起信論》；易行疾至之道，龍樹闡於《毗婆沙》。釋迦後身之智者，說《十疑論》而專志西方；彌陀示現之永明，著《四料簡》而終身念佛。匯三乘五性，總證真常；導上聖下凡，同登彼岸。故得九界鹹歸，十方共贊；千經並闡，萬論均宣。淨土法門誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也！不植德本，歷劫難逢；既獲見聞，當勤修習。（印光大師文鈔·印施極樂圖序）
淨土法門，乃一切諸法歸宗結頂之法。（印光大師文鈔增廣下·濟南淨居寺重興碑記）
念佛往生一法，乃一切眾生速出生死之第一要道，實一切諸佛疾成正覺之最上法門。（印光大師文鈔增廣上·與某居士書代了余師作）
淨土法門，為佛法中最平常、最高深之法門；若非宿具善根，實難深生正信。（印光大師文鈔三編卷三·覆秦銘光居士書）
四種念佛，唯持名念佛最為契機。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想、實相，或至著魔。弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（印光大師文鈔增廣卷一·與徐福賢女士書 ）
持名一法，乃“即凡心而佛心”之一大法門也。（印光大師文鈔增廣上．覆吳希真居士書二）
念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣。即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。如染香人，身有香氣。如蜾蠃之祝螟蛉，久則化之。即生作佛，轉凡成聖。其功能力用，超過一代時教一切法門之上。以一切法門，皆仗自力，斷惑證真，方得了生脫死。念佛法門，自力、佛力二皆具足。故得已斷惑業者，速證法身。具足惑業者，帶業往生。其法極其平常，雖愚夫愚婦，亦能得其利益。而復極其玄妙，縱等覺菩薩，不能出其范圍。故無一人不堪修，亦無一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速。實為如來一代時教中之特別法門，固不可以通途教理而為論判也。末法眾生，福薄慧淺，障厚業深。不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難！（印光大師文鈔·棲真常住長年念佛序）
《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，此名《淨土三經》，專談淨土緣起事理。其余諸大乘經，鹹皆帶說淨土（二百多部）。而《華嚴》一經，乃如來初成正覺，為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末後善財遍參知識，於證齊諸佛之後，普賢菩薩為說十大願王，普令善財及與華藏海眾法身大士，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。而《觀經》下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現，有善知識，教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。（印光大師文鈔增廣卷一·與徐福賢女士書 ）
釋迦、彌陀，於往劫中，發大誓願，度脫眾生。一則示生穢土，以穢以苦折伏而發遣；一則安居淨土，以淨以樂攝受而鈞陶。汝只知愚夫愚婦，亦能念佛，遂至藐視淨土。何不觀《華嚴·入法界品》，善財於證齊諸佛之後，普賢菩薩乃教以發十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，且以此普勸華藏海眾乎？夫華藏海眾，無一凡夫、二乘。乃四十一階位法身大士，已同破無明，同證法性，悉能乘本願輪，於無佛世界，現身作佛。又，華藏海中，淨土無量，而必回向往生西方極樂世界者，可知往生極樂世界，乃出苦之玄門，成佛之捷徑也！以故自古迄今，所有禅教律叢林，無不朝暮持佛名號，求生西方淨土也。（印光大師文鈔·淨土決疑論） | 