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:法師開示
諸佛皆從念佛生,十地菩薩修淨土
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諸佛皆從念佛生,十地菩薩修淨土諸佛皆從念佛而生 蓮宗四祖法照大師,於大歷二年(唐代宗李豫年號,即公元767年),棲止衡州雲峰寺,屢於粥缽中,現聖境,不知是何名山。有曾至五台者,言必是五 台;後遂往谒。大歷五年,到五台縣,遙見白光;循光往尋,至“大聖竹林寺”。師入寺,至講堂,見文殊在西,普賢在東,踞師子座,說深妙法。師禮二聖,問言:“末代凡夫,去聖時遙,知識轉劣,垢障尤深,佛性無由顯現。佛法浩瀚,未審修行何法門,最為切要?唯願大聖斷我疑網!” 文殊告言:“汝今念佛,今正是時!諸修行門,無過念佛,供養三寶,福慧雙修,此之二門,最為徑要。所以者何?我於過去劫中,因觀佛故,因念佛故,因供養故,今得一切種智。是故一切諸法般若波羅密,甚深禅定,乃至諸佛,皆從念佛而生①。故知念佛,諸法之王!汝當常念無上法-王(阿彌陀佛),令無休息。”師又問:“當雲何念?”文殊言:“此世界西,有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。汝當繼念,令無間斷;命終之後,決定往生,永不退轉!” 說是語已,時二大聖,各舒金手,摩師頂,為授記莂:“汝以念佛故,不久當證無上正等菩提。若善男女等,願速疾成佛者,無過念佛,則能速證無上菩提!”語已,時二大聖,互說伽陀。師聞已,歡喜踴躍,疑網悉除。此系法照大師,親到竹林聖寺,蒙二大聖所開示者。 五台,乃文殊應化之道場;文殊菩薩乃七佛之師,自言:“我於過去,因觀佛故,因念佛故,今得一切種智。是故一切諸法,般若波羅密,甚深禅定,乃至諸佛,皆從念佛而生。”過去諸佛,尚由念佛而生,何況末法眾生,業重福輕,障深慧淺,藐視念佛,而不肯修!意欲一超直入如來地,而不知欲步五祖戒、草堂清之後塵(轉世為人),尚不能得乎! 淨土法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之圓頓法門。以故等覺菩薩,已鄰佛地,尚以十大願王,回向往生。逆惡罪人,將墮阿鼻,若能稱念洪名,即預末品。法門之妙,無以復加!世每以愚夫愚婦,悉能修持,謂為淺近。致令如來究竟度生之心,郁而未暢。眾生現生出苦之道,塞而罔通。真歇了禅師雲:“念佛法門,徑路修行,正按《大藏》,接上上根器,傍引中下之機。”又雲:“乃佛乃祖,在教在禅,皆修淨業,同歸一源。入得此門,無量法門,悉皆能入。”伏願一切見聞,同隨華藏海會之班,一致進行,回向往生極樂世界! ――《印光大師文鈔續編》 ①佛經中關於“諸佛皆從念佛而生”的聖言量:《般舟三昧經》雲:“三世諸佛,念彌陀三昧,得成正覺。” 《月燈三昧經》雲:“十方三世佛,現在過未來,皆以念佛因,得成無上覺。” 《大集經》雲:“若人但念阿彌陀,是名無上深妙禅。” 《坐禅三昧經》:“菩薩坐禅,不念一切,唯念一佛,即得三昧。” 《華嚴經·兜率偈贊品》:“以佛為境界,專念而不息。此人得見佛,其數與心等。” 《大悲經》雲: “一稱佛名,以是善根,入涅槃界,不可窮盡。” 《妙法蓮華經》雲:“若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。” 《楞伽經》雲:“十方諸剎土,眾生菩薩中,法身及報身,化身及變化,皆從無量壽,極樂界中出。” 《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》雲:“(阿彌陀佛)是本久遠實成,本有法身常住。……久遠實成,法身常住。無量壽佛者,豈異人耶?今日世尊,我身是也。” 《無量壽莊嚴經》雲:“彼佛如來,來無所來,去無所去,無生無滅,非過現未來;但以酬願度生,現在西方。” 《觀無量壽經》雲:“念阿彌陀佛即念十方諸佛,見阿彌陀佛即見十方諸佛。” 《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》雲: “ 阿彌陀佛名號,具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。 所以者何?“阿彌陀”佛三字中,有十方三世一切諸佛,一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢,一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。是故,彼佛名號,即是為無上真實至極大乘之法,即是為無上殊勝清淨了義妙行,即是為無上最勝微妙陀羅尼。” 十地菩薩始終不離念佛 《大方廣佛華嚴經·十地品》第三十九: “佛子,是名略說菩薩摩诃薩第十法雲地;若廣說者,假使無量阿僧祇劫亦不能盡。佛子,菩薩住此地(十地),多作摩醯首羅天王,於法自在,能授眾生、聲聞、獨覺、一切菩薩波羅蜜行,於法界中所有問難無能屈者。布施、愛語、利行、同事──如是一切諸所作業,皆不離念佛,乃至不離念具足一切種、一切智智(佛智)。復作是念:‘我當於一切眾生為首、為勝,乃至為一切智智依止者。’若勤加精進,於一念頃,得十不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧,乃至示現爾所微塵數菩薩以為眷屬;若以菩薩殊勝願力自在示現,過於此數,所謂:若修行、若莊嚴、若信解、若所作、若身、若語、若光明、若諸根、若神變、若音聲、若行處,乃至百千億那由他劫不能數知。” 【按】學佛修道者,欲證得阿耨多羅三藐三菩提,須歷經三大阿僧祇劫,從初發心,經十住、十行、十回向,即‘三賢位’之菩薩;再從‘初地’至‘十地’,即‘十聖位’之菩薩,共四十階位, 十地菩薩修至等覺、妙覺,方能證得無上正等正覺(即阿耨多羅三藐三菩提),最後圓滿成佛。 ‘ 十地’是從歡喜地到法雲地。登地後才進入修道位,因大地能生萬物,能生諸功德,登地的菩薩有大慈悲,大神通,可以震大雷音,降大法雨,伏諸魔外,入諸佛位。《地論》雲:“得大法身,具足自在,名法雲地。” 法雲地的菩薩是一生補處菩薩,修行功滿,很快成佛,唯務化利眾生,大慈如雲,普能陰覆,雖施作利潤,而本寂不動。 十方諸佛剎的不退轉菩薩皆求生淨土 《佛說無量壽經》菩薩往生第四十二: 彌勒菩薩白佛言:“今此娑婆世界,及諸佛剎不退菩薩(即阿鞞跋致,八地以上的大菩薩)當生極樂國者,其數幾何?” 佛告彌勒:於此世界,有七百二十億菩薩,已曾供養無數諸佛,植眾德本,當生彼國。諸小行菩薩(十信位菩薩),修習功德,當往生者,不可稱計! 不但我剎諸菩薩等往生彼國。他方佛土亦復如是。從遠照佛剎,有十八俱胝那由他菩薩摩诃薩,生彼國土。東北方寶藏佛剎,有九十億不退菩薩,當生彼國。從無量音佛剎、光明佛剎、龍天佛剎、勝力佛剎、師子佛剎、離塵佛剎、德首佛剎、仁王佛剎、華幢佛剎,不退菩薩當往生者,或數十百億,或數百千億,乃至萬億。 其第十二佛名無上華。彼有無數諸菩薩眾,皆不退轉。智慧勇猛,已曾供養無量諸佛,具大精進,發趣一乘。於七日中,即能攝取百千億劫,大士所修堅固之法。斯等菩薩,皆當往生。其第十三佛名曰無畏,彼有七百九十億大菩薩眾,諸小菩薩及比丘等,不可稱計,皆當往生。十方世界諸佛名號及菩薩眾當往生者,但說其名,窮劫不盡! 《往生論注》雲:“未證淨心菩薩者,初地已上、七地已還諸菩薩也。此等菩薩亦能現身,若百若千若萬若億,若百千萬億無佛國土,施作佛事。要須作心入三昧乃能,非不作心。以作心故,名為未得淨心。此菩薩願生安樂淨土,即見阿彌陀佛。見阿彌陀佛時,與上地諸菩薩畢竟身等法等。龍樹菩薩、婆薮盤頭菩薩,願生彼國者,當為此耳。’又雲:‘菩薩於七地中,得大寂滅。上不見諸佛可求,下不見眾生可度。欲捨佛道,證於實際。爾時若不得十方諸佛神力加勸,即便滅度,與二乘無異。菩薩若往生安樂,見阿彌陀佛,即無此難。’以上《大論》與《往生論注》,皆明不退菩薩願往生極樂之因由也。 《無量壽起信論》曰:‘往生菩薩不可計數,皆是如來願力所持,光明所攝。所以智者大師臨終,令門人唱無量壽佛,及觀經題目。合掌贊曰:“四十八願,莊嚴淨土。華池寶樹,易往無人。火車(地獄)相現,一念改悔,尚得往生。況戒定薰修,聖行道力,實不唐捐!”言訖,稱三寶名,奄然而逝’。 唐·法照上五台,入大聖竹林寺,見文殊、普賢二大菩薩,問修行之要。文殊曰:“諸修行門無如念佛。我於過去劫中,因念佛故,得一切種智。是故一切諸法,般若波羅蜜多,甚深禅定,乃至諸佛正遍知海,皆從念佛而生”。照雲:“當雲何念?”文殊曰:“此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。汝當繼念,令無間斷。命終之時,決定往生。”二大菩薩因與授記曰:“汝以念佛不思議故,畢竟證無上覺。若善男女願疾出離三界,應當念佛。” 唐·慧日,泛舶渡海,達天竺,參訪知識,咨禀捷徑法要。天竺學者皆贊淨土。至健馱羅國,東北大山有觀音像,慧日乃七日叩頭,又斷食畢命為期。至七日夜,忽見觀音現紫金身,坐寶蓮花,垂手摩頂曰:“汝欲傳法,自利利他,唯念西方極樂世界阿彌陀佛。當知淨土法門勝過諸行!”說已忽滅。慧日回長安,普勸念佛。 淨土感應,實例眾多,其他如天親大士《往生論》、馬鳴大士《起信論》、智者大師《十疑論》,以及永明、天如、楚石、蓮池諸大德,所有述作。莫不殷勤贊歎,導往西方,決無欺世誤人之事!何況我等生當末季,法弱魔強,獨力修行,豈無錯路?若復徘徊不信,深戀塵勞,如蛾赴火,如魚處涸。曾不幾時,大苦隨後。宜各猛省,莫更他求!(黃念祖《大經解》)
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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
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