◎意念專注
在忏悔的過程中，如果具足四種對治力，誠心誠意地忏悔，所有的罪業都可以完全清淨。忏悔時，意念的專注非常重要，如果口中一邊念忏悔文，心念一邊飄來飄去想其他的事情；或是認為現在先忏悔，以後再造業也沒有關系，這樣的忏悔就沒有什麼意義了。
忏悔時應具足四種對治力，才能徹底淨化罪業。第一，所依對治（所依力），依賴殊勝的對境來忏悔；第二，厭患對治（追悔力），追悔過去一切惡行；第三，約束對治（約束力），約束自己以後不要再犯，為根除惡行而忏悔；第四，現行對治（遮止力），直接行持對治惡業的善法。
一、所依對治
依靠殊勝的對境來清淨業障，以虔誠心將所犯的一切罪業，不掩飾也不遮掩地發露出來忏悔，這就是所依對治。忏悔的所依對境有很多，有以佛法僧三寶、佛塔、佛經或佛像為依歸來進行的。這裡的所依對境是金剛薩埵。
忏悔的法門，在古印度有念《三十五佛忏悔文》、《八十八佛忏悔文》，顯宗裡面還有修《慈悲三昧水忏》《梁皇寶忏》等等。有的佛教徒在每天早上，天邊剛剛露出曙光的時候，就向虛空藏菩薩行忏悔業障，這些都是忏悔時的所依對治。
◎菩提心為要件
不論你修哪一種忏悔法門，在忏悔中，發願菩提心和行菩提心是不可少的。因為無始以來，我們所積聚的罪業，是以外在眾生為對象而積累的，要淨除罪障，當然也要依賴利益眾生來消除。沒有菩提心的忏悔，就算具備四種對治力，也只能稍微減少一點罪業，無法在根本上消除，墮罪也不能完全清淨。所以，忏悔的時候，要以利益所有一切眾生為發心，來清淨業力。如果你不明白業力的可怕，它就會一直傷害你，當你明白的時候，它就無處躲藏。我們現在還沒有能力，自己完全清淨業障，只要我們具有菩提心，虔誠依賴圓滿正等正覺的佛陀，在一剎那中，就可以消除多生累劫積下的深重罪業。《入菩薩行論》中說：「菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。」
所以，我們忏悔時，要先發出廣大的菩提心，接著以金剛薩埵為對境，作為忏悔的依靠，是為所依對治。有了可幫助我們清淨業力的對象，就好像深夜在黑暗的曠野中行走，有一個強有力的人來保護我們，和我們同行一樣。如果你對他信心十足，和他在一起，你就不會害怕遇到強盜或壞人，依靠他，可以帶引你渡過黑暗危險崎岖的道路。只要心中有真正的所依，就有勇氣戰勝恐懼，這種恐懼包括罪業所帶來已知或未知的恐怖惡果。而我們現在忏悔所依賴的對象，不是世俗外在形體高大或膽量很大的凡夫，而是足以讓我們完全托付，已經究竟解脫，圓滿成就的佛。
二、厭患對治
厭患對治，是對自己過去所做的不善之行，承認錯誤，生起強烈後悔和厭離之心。如果自己不承認自己所作所為是不正確的，是惡劣的，不是很想改變過去不當的心行，那就不是真心的忏悔，當然不能清淨業障。
惡行會產生罪業，罪業會帶來痛苦，所以我們要遠離一切惡行，才不會再繼續痛苦下去；如果不厭離，你怎麼忏悔都很難起作用。就像你去找醫生看病，醫生為了讓你斷絕病因，教你不要再吃某些食物，要改變一些生活習慣，不然你還會繼續生病，但是你仍然不聽，不願意改變的話，你的病當然不會好。同樣的，我們現在聽聞了很多佛法，知道痛苦是由罪業而來，當然要不隱瞞，不遮掩地忏悔，才能消除痛苦啊！而不是苟且因循，一直逃避，或是粘著惡習，不願悔改。雖然，有的罪業你自己心裡很清楚，有些罪業你自己並不知道，但都要一起忏悔。沒有追悔心的忏悔，只會讓自己在惡劣的泥沼中越陷越深，無法自拔。所以，人必須要害怕因果，真心忏悔，業障才會清淨。
我們誠心誠意，對著和自己的根本上師無二無別，並以大慈、大悲、大智悲憫我及一切眾生的金剛薩埵，向它忏悔無始以來所作的罪業，包括十不善業、五無間罪、四重罪、八邪罪，違犯外別解脫戒、內菩薩乘學處、金剛乘三昧耶戒，或是背棄世間誓言、打妄語等等，特別是違犯菩提心戒。這些罪業中，包括我們自己知道的，或是自己記不起來的，乃至生生世世積聚的一切罪業，我們都毫不隱瞞，毫不遮蓋，完全坦白地發露忏悔，祈求金剛薩埵寬恕我們，希望得到它的加持，清淨一切惡業。如果能夠猛烈忏悔，直到毛發聳立或痛哭流涕，那是最好的。因為只要罪業跟著我們一天，我們就會在輪迴中多受苦一天，如果我們能誠心忏悔的話，罪業就會慢慢清淨。以上的觀想和忏悔，就是厭患對治。
三、約束對治
約束對治，是發誓從忏悔的即刻起，下決心徹底改過，對自己過去所做的惡行，縱使遇到生命危險，也絕不會再犯。
我們不能否認，自己還不是菩薩，不敢相信自己從今以後不會再造惡業。如果要求你今天將無始以來所有的罪業全部忏悔，不要再貪，不要再瞋，不要再嫉妒、傲慢，也不要有無明，也許你可以維持一天或兩天；可是要你保證從今天起絕對不會再犯，可能嗎？就像吸毒的人想要戒毒，為了要治病，他有辦法克制自己，暫時不吸毒；但是當他毒性發作得厲害時，要他絕不再犯，就很不容易了。
所以，我們忏悔時，要把握的是忏悔的當下。因為未來的時刻還沒有到，不必在忏悔時憂心未來，最重要的是在忏悔時，要發誓以後絕對不再造作這些惡行惡業。我們知道，罪業會產生惡果，就好像喝毒藥一樣，會傷害自己，對自己只有壞處，沒有好處，所以要痛下決心，以後絕對不要再做了，對於以前的惡行，做嚴格的自我約束。有這種認知所作的忏悔，才具有真實的效果。這樣一點一滴去修，未來慢慢就不會再犯了。
四、現行對治
現行對治，是約束自己的惡行以後，反過來盡力去做可以對治罪業的一切善行。比方說，頂禮諸佛，隨喜功德，普皆迴向，修持願、行菩提心，持守真實實相等等善業。現行對治力，就像是生病時，服用醫生開的藥方一樣；而淨除業障最有效的藥方，就是修持金剛薩埵百字明。金剛薩埵百字明是所有忏悔法門之王，可以清淨我們無始以來所有的罪業。
◎見性為上
以前，有一位曾經以販售佛經為生的人，對於過去買賣經典為生的事，深感後悔。於是去請教岡波巴大師，岡波巴大師教他去印造佛經來忏悔。可是他在印造經典的時候，心思十分散亂，他又去請示大師：「我印造經書的時候，心念非常散亂，無法清淨。我想，真正要忏悔業障，應該是要見到本性，護持心念，這樣比較重要吧？」岡波巴大師很高興地說：「的確是如此。縱使過去的罪業堆積如山，也可以在見性時，得到完全的清淨。」所以，淨除過去的罪業最好的方法，莫過於修願、行菩提心，以及永遠守念，修持真實的實相。我們應該在這兩種基礎上，觀修金剛薩埵法門。
實修為要
大家現在在這裡上課，聽聞回去，要練習實修，才會有用。很多人聽到了這些法門，走出道場，回到家以後，佛法似乎就和他無關了！就好像去醫院，聽完了醫生分析的病情，明白了病因，拿了醫生開的處方，回到家以後，把藥放在抽屜，不去服用一樣。
以前，我的上師有一個師兄，到卓謙佛學院讀書，當時在寧瑪派中，卓謙佛學院是非常有名的。他到了佛學院上課時，有人問他：「聽說《俱捨論》是佛法中非常難修難懂的一部經典，你認為如何？」雖然他已經學了很久了，他卻說：「我不知道，上師講過很多遍，至於難不難修，辛不辛苦，是法本裡面的事，和我沒有關系！」如果我們修行忏悔，也是這樣的話，我講歸講，你們聽歸聽，觀想歸觀想，罪業歸罪業，回到家以後還是不修，把法本擺在桌上，對講課的我是比較沒有關系，但是對於對治你們自己的業障是產生不了什麼真正效用的，所以要時時提醒自己下工夫實修喔！
如果對於聽過的佛法，好好用心學習，深入理解，持之以恆的話，百分之百會對現世身心的安頓，有絕對的幫助，更不用說對來世輪迴解脫的助益了，這是真實不虛的。
