|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
淨空法師：是知一真法界，一塵一毛無不圓明具德
「此清淨有二種，應知，何等二種：一者，器世間清淨。二者，眾生世間清淨。今雲一切皆成佛，極顯此二種清淨也。」前面我們學習到這個地方。經文所含攝的義趣確實不可思議，特別是「一切皆成佛」這一句，含義很深很廣。從自性來說，那就是當下。從成佛的願行來說，願就是四十八願，行就是這一句佛號，所以佛號功德不可思議。我們看到前清干隆年間慈雲灌頂法師所說的，與此地所講完全相同，我們遇到嚴重的業障不能消除，嚴重的災難不能化解，所有一切經忏都不起作用，最後還有這句名號，這句名號能解決我們一切問題，所以名號功德不可思議。 「本經泉池功德品（這是第十七品）雲：其水一一隨眾生意。波揚無量微妙音聲，或聞佛法僧聲，波羅蜜聲，甘露灌頂受位聲。得聞如是種種聲已，其心清淨，無諸分別，正直平等，成熟善根。隨其所聞，與法相應。其願聞者，辄獨聞之。所不欲聞，了無所聞。永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提心。」這是舉一個例子，這個例子是本經所說的，介紹西方極樂世界七寶池當中的八功德水這個水的好處。第一個好處，這個水它能隨人意，其水一一隨眾生意，這個一一就是一點一滴，每一滴水都能隨眾生意，往生到西方極樂世界，那你都受用到了。水也有波，極樂世界沒有大風，都是微風，讓人接觸到這個風都感覺到非常舒適，吹在水上，波揚無量微妙音聲。我們注意在此地的無量微妙音聲。為什麼？每一個人聽的不一樣，這個就微妙了。不像我們這邊，我們住在海洋的岸邊，常常聽到波濤、海浪有聲音，但是它只有一種聲音，它不能夠隨人之意。極樂世界的水不一樣，能隨人意，或者聽，佛法僧是三寶，聽三寶的音聲，聽波羅蜜的音聲，聽甘露灌頂受位的音聲，舉幾個例子，不勝枚舉。聽到這個聲音之後都能得法益，有的人得清淨心，有的人無諸分別，分別是塵沙煩惱，在這個地方把塵沙煩惱洗淨，得清淨心的是把見思煩惱洗干淨，它有這麼大的好處。 「正直平等，成熟善根」。我們經題上講的清淨、平等、覺，統統都能夠得到，時時刻刻聽到流水的聲音，煩惱習氣自自然然就消除。成熟善根，當然往生極樂世界的都有善根，《彌陀經》上說得很清楚，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，沒有善根的人，念佛也不能往生，所以善根很重要。善根是什麼？世間的三善根當然要具足，世間善根都不具足，出世間的善根你怎麼會具足？世間的善根就是不貪、不瞋、不癡，世間所有的善法都從這個根生的。出世間的善根呢？大乘教裡面所說的，菩薩只有一個善根，精進。我們淨宗念佛求生淨土的善根是什麼？諸位要記住，就是這部經上三輩往生告訴我們的，「發菩提心，一向專念」，這是我們念佛人的善根。菩提心是什麼？一心一意求生淨土，這就是菩提心，這就是大願。有願、有行，行就是念佛，願就是真想去，這就符合經典裡面所說的條件。生到西方極樂世界，這個善根熟了，不但你有善根，你有多善根，到這成熟了。 「隨其所聞，與法相應」。與什麼法？你心裡想什麼法，它就應什麼法，我想聽《彌陀經》，水的音聲就講《彌陀經》，我想聽《華嚴經》，你所聽到的就是《華嚴經》。「其願聞者，辄獨聞之」，你想聽什麼你就聽得清清楚楚，你不想聽的時候你就聽不到。就好像我們收音機的頻道一樣，我想聽哪一個頻道的，按下去頻道聲音就出來，其他的頻道聲音你聽不到。極樂世界不必按，念頭一動就行了，想聽什麼就能聽什麼，乃至於十方世界的聲音。從這個地球上往生去的人，肯定還會想念地球，聽聽地球上現在有什麼新聞，統統能聽到；不但能聽到，在寶樹行間你還能看到。永不退轉於無上正等正覺之心，這阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。從這一句我們就曉得，往生到極樂世界的這些眾生、這些菩薩，他們都成就無上正等正覺，這是講的法身菩薩。與第二十願所說的相應，生到極樂世界，阿彌陀佛四十八願加持你，你就成為阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩就是法身菩薩。天台大師判教所說的分證即佛，你成佛了，你是真佛，你不是相似即佛，你是真佛。雖是真佛，還沒有到圓滿，因為無始無明的習氣沒有斷干淨，在極樂世界的實報莊嚴土，在那個地方斷無始無明煩惱的習氣，無始無明斷了，習氣沒斷。 下面為我們說明，「水者，無情之器物也」，這是一般眾生所說的。「何以能有如是無量妙用，應機隨宜，欲聞則聞；又具如是不可思議殊勝功德，能令聞者永不退轉？」這樁事情，如果不是佛為我們講經說法，我們真的不知道。科學再進步，發現這些事實真相，他不能見性，對這些現象還有很多疑問，這個疑問永遠不能解答，唯有見性的人能解答。所以見性是科學的究竟圓滿，不見性科學就不能到究竟圓滿。現在的境界跟佛經上講的是一樣，科學家已經見到阿賴耶，這在過去是我們無法想像的，科學怎麼會有這種能力，阿賴耶的三細相。今天科學家告訴我們，宇宙之間一無所有，只有三樣東西，這三樣東西是什麼？能生、能現、能變，變出一切法，佛經裡面講的，變出世界、十法界依正莊嚴。他們雖然還不知道虛空法界到底有多大，沒有佛經上說得那麼詳細，概略的了解了。這三種東西，科學的名詞叫能量、信息、物質；在佛法裡面，這三樣東西，它叫業相、轉相、境界相。業相就是能量，它能造作，信息就是轉相，我們一般叫它做精神現象，境界相就是物質現象。 物質跟精神從哪裡來的？從能量變現出來的，能量不生不滅。物質現象跟精神現象都是剎那生滅，能量不生不滅，他講這三樣東西。能量從哪裡來的，他就不知道了，他說無中生有。難得！這句話不容易講。在佛法裡面講，阿賴耶的三細相是從自性生的，自性本自具足，這個科學家就不知道了。自性本自具足，沒有緣它不現相，有緣就現相。而阿賴耶的業相是緣，這個緣沒有因，很奇怪，你要去找它的因，你就有分別，你就有執著，這一有分別執著，信息就出來了，信息就從它生了，有信息就變成物質現象。所以，物質究竟是什麼東西？物質跟精神全是念頭，這個念頭在佛法上叫業相，科學稱它作能量。能跟物可以互相轉變，科學家現在清楚了，能量可以變現成物質，怎麼個變法現在不知道，物質把它還原成為能量，這個知道了。原子彈就是根據這個道理發明的，把物質解放，回歸到能量。如果真的發明了，能把能量變成物質，那我們的資源就不會缺乏。為什麼？能量在太空當中取之不盡、用之不竭，你能把能量變成物質，你就得大自在。這是我們科學知道，有此可能，但是不知道用什麼方法。極樂世界做到了，我想吃飯，能夠把能量變成我想吃的東西，變在面前，真的就現前，我不要了，不要再把這個物質回歸給能量，它就沒有了，它不產生副作用，副作用是爆炸。西方世界的科學多厲害，沒有副作用，物質回歸到能量沒有爆炸現象。用什麼方法？還是念力，「一切法從心想生」。心的念力太大太大了，他們都會運用念力，我們不會用，我們是打妄想。 下面說出這個道理出來了。「是知一真法界，一塵一毛無不圓明具德」，這說出來了。其實一真法界如是，我們十法界亦如是，跟它本來沒有兩樣。我們只是這裡頭，在一真法界裡頭加上一些妄想分別執著，變成我們現在這個狀況，我們如果把妄想分別執著放下，就又恢復成為一真法界。這是佛在大乘經裡面講得太多太多，我們實在是聽而不聞，聞而不覺，不覺悟！依舊生活在煩惱習氣之中，這就搞六道輪回。六道輪回多辛苦！多累。什麼時候我們真正覺悟了，不想再搞六道輪回了。我們今天遇到現前這個社會，對學佛的人來講是個非常好的增上緣。為什麼？如果你要是生活在太平盛世，你會感覺得這個社會溫馨，人與人之間和睦，你感覺到真正幸福，你不想離開。今天我們生在亂世，社會混亂，倫理道德全沒有，這個地球災變頻繁，讓我們生活在這個世間感覺到痛苦，沒有幸福，這是一個好的增上緣。看到佛在經上告訴我們有極樂世界，對諸佛菩薩、對古聖先賢有一定的信心，他們不會欺騙我們，他們說的話是真的，你能信、能解，你真依照經的教訓去干，我們就往生了，從這個地方移民到極樂世界去。 極樂世界人的身體是法性身，我們這是法相，法相是假的，法性是真的。這個臭皮囊丟掉，我們到極樂世界去找回我們的法性身。所以對於一個覺悟的人來說，什麼環境對他都是好環境，順境好，逆境也好，善緣好，惡緣也好，沒有兩樣。無論是什麼樣的境緣，都是提升他的靈性，對他來講都得利益，沒有妨害。對於迷而不覺的人有利害，對一個覺而不迷的人沒有利害。所以覺悟的人永遠生活在感恩的世界，什麼樣的境界，什麼樣的眾生，沒有不感恩的。我們向往一真法界，我們希望超越六道、超越十法界，遇到這個法門真有可能，這不是假的，遇不到這個法門，想超越，那是真難。為什麼？要你真正放下妄想分別執著，這個太難了，確實上上根人才有分。依靠阿彌陀佛，這個法門是二力法門，自己真想去，怎麼個去法？完全靠阿彌陀佛他的大願加持慈悲接引。生到西方極樂世界，這個地方透了一點點消息，我們現在學的是第七品，「泉池功德品」是十七品，還在後面，到那個時候全都看到了，要把西方極樂世界的生活環境給我們講清楚、講明白。 一塵一毛，塵是微塵，依報裡頭最小的，一毛，毛是身上汗毛，正報裡頭最小的，前面我們讀過，一塵一毛裡面的微點，那就是今天量子力學家所講的量子，小光子，無不圓明具德，這個不可思議。用佛法來說，阿賴耶三細相裡面極其微細的念頭，這個念頭五蘊具足，色是境界相，受想行識是信息、轉相，這五蘊圓滿光明具足性德。具足性德多少？幾分之幾？是萬分之一還是億萬分之一？不是的，全體，這就不可思議。一毛一塵裡面的微點，都圓滿光明具足圓滿的性德。怎麼知道的？我們在《華嚴經》上讀到，一塵一毛的微點裡頭有諸佛剎土，毛塵裡面的諸佛剎土跟外面的這個世界一樣大，十法界依正莊嚴沒有縮小，毛塵微點沒有放大。小中能容大，大中能容小，也就是在一真法界裡頭沒有大小。沒有大小就是我們今天講的沒有空間，沒有先後是沒有時間。時間跟空間是假的，不是真的，時間跟空間是不相應行法，排列在《百法明門論》裡面，它排列在不相應行法，二十四個。不相應行法，用現在的話來說，它是個抽象概念，它不是事實，科學家告訴我們的。可是科學家沒有發現量子裡頭有世界，沒發現。 誰能入那個世界去？經上告訴我們，普賢菩薩。這個普賢菩薩是當位普賢，當位就是等覺。普賢菩薩有五十一個階級，諸位要記住，有十信位的普賢菩薩，十住普賢菩薩，十行普賢菩薩，十回向普賢菩薩，十地普賢菩薩，等覺普賢菩薩。《華嚴經》上告訴我們，等覺普賢菩薩他能進微塵裡面的世界，你還得曉得，微塵世界裡頭還有微塵，那個微塵裡頭還有世界，重重無盡。這是什麼？這是自性圓明具德。無論是精神現象、是物質現象，統統是圓滿具足，不是說它裡頭只有具足幾分之幾，不是的，圓滿具足。整個宇宙是一個大圓滿。所以《還源觀》上講得好，宇宙的源起，你看從自性清淨圓明體，這一體。這個體科學找不到，科學怎麼樣發展都找不到。為什麼？它不是物質現象，你沒有辦法偵測它，它也不是精神現象，你的心思想不到，換句話說，我們的眼耳鼻舌跟意識統統緣不到，科學就沒有辦法了。怎樣才能緣到？你放下妄想分別執著就緣到，它就在面前。科學家沒有放下妄想，妄想是起心動念，他沒有放下起心動念，他也沒有放下分別，他也沒有放下執著，他用起心動念、分別心、執著心來研究，這個心是妄心，妄心只能緣到妄的境界，真的緣不到，它跟它不一類。所以他緣到阿賴耶，阿賴耶是妄的，不是真的，他能緣到虛空法界，虛空法界也是虛妄的，也不是真的。 淨土大經解演義270集
上一篇：淨空法師：清淨句者，謂真實智慧無為法身
|