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淨慧法師：《優婆塞戒經淺釋》二 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	優婆塞戒經卷一 【集會品第一】 如是我聞，此經是佛說真實。時間是一時，地點是祇陀林中阿那邠抵精捨，聽眾有比丘僧一千二百五十人、比丘尼僧五百人，一千名善男子，五百名善女人，還有五百乞兒。請法的是長者子，就是地方有威望的一人之子，非常有影響，佛稱之為善生。 善生向佛請法，外道講供養六方，東西南北上下，各方均有護佑；佛法中有沒有六方之說呢？ 佛法不離世俗的形式，即形式相同，內涵不同。如世俗人結婚要擺宴席，但一樣擺，信佛的人擺宴席，要素食或念死。即用誦經、念佛號的功德提前回向給被吃、被殺的眾生，讓它們得到超度。不信佛的人殺生，就要業報循環。佛教隨順世俗這些形式，形式相同而內容不一樣。 佛說，佛法中也有六方。六方是六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。供養六方，也增長壽命、增長財富。佛法中的增長財命和外道不一樣。外道供養六方的增長財命是有為的，即生財命；佛法中的增長財命是無為的，今生和未來生。首先是壽命，一位阿惟越致菩薩壽命無可稱量，佛的壽命更是不可稱量。其次是財富，極樂世界的人就是思衣得衣，思食來食，妙不可言。這個財富即功德，是無窮無盡的，與世間的有為財富完全是兩碼事，沒有可比性。 善生向佛請法說，什麼是菩提呢？ 佛說，得菩提者名為菩薩。菩薩是菩提性，具足這個功德。剛才講的財就是菩薩具足，財就是菩薩功德，壽就是極樂。怎麼理解“修六度萬行就是菩薩”？笫一，得菩提者應為佛，菩薩一定能夠成佛，在沒成佛之前稱為菩薩，也稱佛子。第二，具足菩薩的功德，為菩提性，才稱菩薩。不是“眾生皆有佛性”就是佛，而是善惡業因合和，感召不同果報。菩薩是無量眾善因緣合和，證道後發菩提心，才具足菩提性，成為菩薩。眾生在什麼情況下才發菩提心呢，有修外道的，見外道不究竟；有眾生身住寂靜，內善因緣成熟了；有的眾生見惡、聞惡，然後覺醒的，感覺到作惡、行惡沒有意義；有的知自身無常；有的是貪嗔癡被佛呵斥；有的見外道有五通；有的眾生想知道宇宙奧秘；有的眾生憐憫眾生；有的眾生愛眾生；這些都引發眾生發菩提心。外道有發菩提心的，在家人有發菩提心的，出家人有發菩提心的。由於環境不一樣，具體情況也不一樣。但基礎是一個，即無量劫來修的善因，都是往昔所修，因緣所致。因緣不同，願力相同。證果後感佛恩、報佛恩，捨離福報而替佛分憂，承傳佛法度眾生，這就是發菩提心。菩提之心有下中上三種；下者，勤修無量善法。時間上有間斷；善法為最低標准，間斷的原因是不修或破戒；停止不修的，以前修得不散失，等因緣合和時還會得度；破戒之人不遇大善知識，不深加忏悔，不立即改掉，賢劫都不得度；有緣得度時還從往昔修的這個起點開始，沒有超越。中者，菩提心有退心和恐怖心；恐怖心是度眾生的人當魔王來擾害，帶來疾病或麻煩及損害周圍人時所生；退心是我捨身命財救度他，他還不好好修行，不知道珍惜己身與佛法時所生。上者，一切時中為一切眾生精修善法，修六度萬行沒有恐怖，沒有退轉。三者之間，下可轉中，中可轉上，上可轉中，中可轉下。問題在於自己退不退，恐怖不恐怖。沒發菩提心的人，剛修兩天，或修那麼一段兒，就發願度人，那是“決心書”。出一點麻煩，立刻就轉彎。自己不修行或不具足功德，自己一想或別人一說是菩薩就認為自己是菩薩，那是邪道。自以為受了清淨戒或者別人說我是菩薩，我就是菩薩，這樣的人著相生心而行邪道。菩薩如何修行大乘，就是行六度修大智慧；就是欲知宇宙人生真相，莊嚴佛淨土，不惜身命，內財外財均可捨棄。菩薩有兩種；一是退轉；二是不退轉。退轉的不退道，一般情況下，品位前的新發意菩薩有退轉心無退道心。昨天一位出家人說以前一些事發生了，我退轉了但我不退道。她始終說這樣一句話，我說你哪來的道啊，只能說你出家的心不退。有道的人是你這樣的嗎？是一果羅漢還是二果羅漢啊？品位以上的菩薩為不退道菩薩，直至成佛。在世間發菩提心的人中，菩薩還有兩種，一是出家，持十重戒，具足清淨戒，這是名不退的出家菩薩；二是在家菩薩，在家菩薩持六重戒，具足清淨戒，這是名不退的在家菩薩。在家人發菩提心，勝於一切辟支佛。出家人發菩提心不難，在家人發菩提心難，名為不可思議。在家人多惡因緣纏繞。所以，在家人發菩提心的時候，從四王天到阿迦呢咤天普天歡喜，這個人修菩薩道，不久要成佛了。阿迦呢咤天是三界二十八層的色究竟天。 【發菩提心品第二】 善生向佛請法說，眾生為什麼要發菩提心呢？ 佛說，共有二十四種原因。一是增長壽命，這裡的增長壽命不是年齡增長而是指與宇宙同壽。我們的骨頭渣子留在這個世界，也不能和宇宙同壽。因為星球毀滅的時候，骨頭早就跟著消失了，無論如何留不下。只有佛具這種能量與智慧，與宇宙同壽。二是增長財物，這裡不是世間財物，而是享用不盡的法藏和寶藏，即功德。三是續佛慧命，承傳佛法，紹隆佛種。四是度脫眾生發菩提心，為不捨眾生故。五是自觀無量劫來不發菩提心，永遠也得不到真正解脫。六是諸佛不能度脫我身，是我身自度。自己的業自己了，自己不努力修道，想讓佛度脫、讓佛替擔業障是不可能的；不求自度就是貪，為佛菩薩呵斥。七是眾善奉行，眾善奉行又不為善而善。八是不為自己得好名聲或利益而修善，為眾生脫離苦海而修善，功德不會失掉，反在積聚；否則只在積聚福田，得善報，終將失掉；我們做善事是為激勵眾生，為堅固其道心而去做；同樣做善事發心不一樣，效果就不一樣。九是超越人天果報。十是超越聲聞緣覺報。十一是為證菩提，以苦為樂，就是修苦樂法，以煩惱為良師益友。十二是如佛一樣，國土莊嚴，三十二相，八十種好，化度無量眾生。菩薩度眾生，一為己度，即報眾生恩；二為佛度，即報佛恩。十三是我和過去佛、未來佛因地發心修行是一樣的。十四是文字般若不是般若，實相般若才是般若。實相般若是自修、自證，佛法是可修、可證，誰修誰證，誰證誰得，誰得誰悟；誰想讀文字證果，永遠都不可能。十五是觀察住六度萬行的菩薩，雖然有退轉心，仍然是聲聞、緣覺所不能比；新發意菩薩，聲聞、緣覺也不能比；品位菩薩超越四果羅漢與辟支佛。十六是勇猛精進，修行最上道；就是在修行過程中，不要滿足現狀，要自己默默做到最好，不是說到最好。十七是讓一切眾生離苦得樂，一切苦果我皆代受；讓殺我、辱我、慢我、輕我、欺我、詐我的人，都去往生佛淨土，業報由我來擔；一般人發菩提心難，就難到這裡。十八是承擔眾生之苦，讓眾生修善得福超越外道的人天福報。十九是直至成佛也不捨離眾生，還有三轉法華。二十是雖身無常，處在煩惱之中，卻不被其染著，求得解脫。二十一是身體所行，口中所言，皆令眾生歡喜，入佛知見，永斷苦惱。二十二是我願為眾生受苦惱，心甘情願。二十三是做警世明燈，斷眾生智慧不足所產生的障礙，也稱“見、思”二惑；如知見障，拿著一句話鑽牛角尖，不知道佛法圓融無礙；佛經可沒說拿著哪句話就能得解脫。二十四是引領眾生依法修行，斷眾生無常因和無常苦，還有業習帶來的煩惱障礙；如身障、業障等。 佛說，發菩提心還要具足十個條件；一是親近善友，不親近殺盜YIN妄等人。二是斷嗔恨心，自處逆境或見親人處逆境而不生嗔，不生報復心；還有看電視、報紙情愛凶殺、陰謀陷害之事等，也不生愛憎之心。三是隨師教誨，教導要聽，呵斥更要聽；不聽呵斥的人，猶如樹枝長杈，不把杈修理掉，長不高。四是生憐憫心，見苦、弱、殘和年少、年老、被拋棄之人，要種悲田，心生憐憫；再有就是放生，辦水陸法會。五是勤修精進，不懈怠，不放逸；現在修行最難做到的就是耐住寂寞，而找刺激、找靈感等；懈怠、放逸，就不是菩薩行人。六是不見他過，不見這個世間之過及他人之過，只管自己的修行，只做好本分的事。七是雖見他人有過而心不悔，不去攻擊指責，而是給予寬容感化。八是得善法之後，不生驕慢；特別是得到佛教密法的人，不要以為這個法門比其它法門高；實際法法平等，只不過由善因緣積聚，所感所召，有這個功德。九是見他善業，不生妒心；歡迎他人比我強，比我好。十是關注眾生如一子想；對一切眾生，蠕動含靈，像對待自己獨生子一樣，寶中之寶。 有智慧的人，於修行中發菩提心；世間也有乘願再來之人，踐行菩提心。這樣的人，能夠把自己往昔如須彌山的業障消掉。發菩提心的修行人，在靜坐過程中，或者在言行當中，就像陽光照在雪上一樣，業障無聲無息被融化掉。而且聽經聞法，還能幫助自己消業。乘願再來的菩薩發菩提心，不需要上述條件，五條就夠；一是乘願不捨五濁惡世眾生；具體說來就是不捨自己有緣人。二是知如來有不可思議神通妙力，都是精進證得而來；怎麼證得，踐行菩提心。三是常聽聞佛法，用八種妙音度化菩薩、緣覺、聲聞、天龍、鬼神、修羅。乘願再來的菩薩講佛法的時候，一些天王等都臨道場受教護持；一種音聲有八種妙音，根據不同眾生各自不同根性，都能聽明白。四是知自己功德尚不圓滿，業習要用身苦了掉；身受苦了舊業就是圓滿功德的過程。五是了眾生苦，就是了自己的苦。正所謂：普度眾生為己度，不為佛度為己忙。眾生父母我為子，累劫養育恩綿長。環境空間諸眾生，相依互存共興亡。無明業感萬千像，一體同悲人不詳。 【悲品第三】 善生向佛請法說，外道六師不講因果；而佛說因有兩種，一是生因，即一切事的起因；二是了因，即果報。佛說因果，初發菩提心的人為了什麼因呢，還是為了什麼果呢，他是為因發菩提心還是為果發菩提心呢？ 佛說，或說一因、二因、三因，乃至十二因。一因者只說因。二因者說因果。三因者說煩惱、業、身體，從環境包括對象，世間一切存在。四因，我們的身體是地水火風。說五因者是色受想行識。說六因者色聲香味觸法。說七因者六根加上第七意識。說八因者，前七因加上第八阿賴耶識。說九因者，性也。十因者，十地也。十一因是十地菩薩證菩提，化度眾生。十二因，六根對六塵，十二因緣是也。這個世界，一切有漏法，無量無邊的因，有智慧的人，想知道嗎？只有佛能全部通曉，就發心成佛吧。佛接著說，一切眾生發菩提心既為因又為果，有的先為因後為果；有的先為果後為因。但是無論哪種，都是從慈悲開始。慈悲是一切眾生發菩提心的因。慈是平等的善；悲是拔眾生的苦；失去慈悲無慧根，一切修行從慈悲修起。 善生向佛請法說，怎麼修行才能得慈悲呢？ 佛說，發菩提心的菩薩為拔濟一切沉淪苦海的眾生而生悲心。又見眾生沒有十力，四無所畏，大悲三念，處處對魔境心生畏懼而生悲心。十力即，一是一切處智力；二是三世業智力；三是諸禅解脫三昧力；四是五根上中下力；五是種種欲樂智力；六是一切種智力；七是一切道智力；八是得宿命智力；九是得天眼智力；十是漏盡智力。四無所畏即；一是一切智無所畏；二是漏盡無所畏；三是諸法障道無所畏；四是說盡苦道無所畏。大悲三念即；一是眾生信佛，佛不生歡喜心，常安住於正念正智；二是眾生不信佛，佛也不生憂惱，常安住於正念正智；三是同時一類信一類不信，佛知之亦不生歡喜憂戚，常安住於正念正智。又見眾生雖多偽善怨毒，不識欺詐而愈作親近想，而生悲心；又見眾生不知善行正路，又沒有善知識引導，而生悲心；又見眾生深陷五欲泥潭，不知自救而出離不了，而生悲心；又見眾生常為貪著財物、妻子等不知無常而不能捨離，而生悲心；又見眾生以現在的身體而生驕慢不知諸苦相逼，而生悲心；又見眾生為惡知識、邪知邪見迷惑，不知醒悟，而生悲心；又見眾生身口意造諸不善之業，多受苦果，害自己而不自知，而生悲心；又見眾生雖渴求無欲，而被業習牽引不得解脫，而生悲心；又見眾生雖欲求樂，不造樂因，不知樂因由修行、布施而得，不去皈依受戒，而生悲心；又見眾生於無我而生我想；即這個身體是無常的，明明只有暫時的使用權，卻生常久想；世間一切無常，幾十年後埋入塵土，哪還有這個人啊，就是一把土或一個記錄而已，而生悲心；又見眾生有生死而不常住，流轉於五道有情眾生（修羅不單算一道），被六根牽著走，而生悲心；又見眾生怕生懼死，但天天造作生死之因，而生悲心；又見眾生身心受苦，又去造身心受苦的新業，而生悲心；又見眾生愛別離苦，為受因緣而不能斷愛，而生悲心；又見眾生處於無明暗處，不知尋找智慧佛法明燈，而生悲心；又見眾生為煩惱火所燃燒，天天處於煩惱之中，不知修行三昧定水，寂滅常樂，而生悲心；又見眾生為五欲樂，造無量惡業，殺生、偷盜、邪YIN、破禁戒等，而生悲心；又見眾生雖知五欲樂為苦，又求五欲樂而不息，而生悲心；又見眾生在惡世又遇不施仁政的暴君而遭受苦難，不知行善自省往昔業力而去隨暴行惡，而生悲心；又見眾生流轉於各種各樣的苦，不知持戒修行能斷除苦因，而生悲心；又見眾生為生存忙碌而又有饑渴寒熱等，不得自在，而生悲心；又見眾生雖皈依三寶而又為名聞利養違犯戒律，當墮地獄、餓鬼、畜生，這樣的人又不知悔改，而生悲心；又見眾生自己的身體、自己的壽命、自己的安全、自己的言論，自己不能作主，要聽命於客觀，而生悲心；又見眾生身體殘疾行動不便，而生悲心；又見眾生處於饑荒之中，身體瘦弱，或見眾生處於原始生活狀態，佛、法、僧三寶之名都聽聞不到，更不知修行善法，而生悲心；又見人為生存，互相劫奪、搶殺，而生悲心；又見眾生處於戰爭中，互相殘殺，惡心增盛，以惡報惡，越窮越打仗，而生悲心；又見眾生值佛出世，聞佛甘露淨法不接受，被愚癡或世間聰明誤而不覺，而生悲心；又見眾生信邪惡友，拿著無明找煩惱，始終不知追求善知識教，行於善法，而生悲心；又見眾生多有財寶不能善捨種福田，為富不仁，而生悲心；又見眾生耕田作種，工作經商等都在有為當中苦求而不知善求，而生悲心；不管掙多少錢，只是一生享用，也帶不走；小孩出生時攥著拳頭來，發狠要發財；死時兩手一耷拉，都是撒手人寰；人都是哇哇哭著來，咧嘴樂著走，“總算不受苦了”，而又沒有真正的離苦，而生悲心；又見眾生、父母、兄妹、妻子、兒女、親友、宗室不相愛念，互相打罵、打斗、爭奪，而生悲心；又見眾生對於世間一切善法不為，見世間的一切惡法皆為，乃至三界諸天人有定樂，有智之人見這些猶如地獄，而眾生愚癡為貪欲而行惡，而生悲心；菩薩見眾生苦，才生起慈悲心。 一些外道經論不究竟、不了義、不永恆，只是三界之內的有為。在毗盧遮那佛的法性身之內享受定樂的聲聞、緣覺等；如不發菩提心，菩薩行人見之就像見毒蛇猛獸一樣可怕。菩薩不捨眾生，才慈悲說法，讓一切眾生都能發起菩提心。 佛說，未證得佛道的菩薩有上述觀只能是悲因，因為沒有能力去救度。發菩提心可以，但沒有能力救度。只有證得佛道的菩薩，如大願地藏王菩薩、大悲觀世音菩薩、大智文殊師利菩薩等，才有能力施以慈悲，救濟眾生。稱念地藏王菩薩名號的人，生病能轉好等；稱念觀世音菩薩名號的人，能消除三災八難等；稱念文殊師利菩薩名號的人，沒有智慧能獲得智慧等；如果人做事沒有恆心，就稱念普賢王菩薩名號。若隨便找一位法師的名字念不好使，他不是證得佛道的菩薩。有化身成就的菩薩，要以示現身弘法度眾生，只能稱為悲。只有證得佛道的菩薩與慧共行，不動搖，不轉義，對一切眾生無差別想，能平等救度，才是大慈大悲。未證得佛道修行慈悲的菩薩，雖不能直接救度眾生脫離苦海，但已有了弘法利生無量無邊的功德，可以承佛願力度眾生，就是替佛結緣，接引這些眾生去佛國土。這些功德都是修行六度萬行而證得的，又示現修行六度萬行而圓滿。 佛說，出家人修慈悲不難，在家人修慈悲難；因為在家人多惡因緣纏繞。如不想飲酒打牌等，多有人找。在家人若不修慈悲，等於沒有得到優婆塞戒。說受了清淨戒，不修慈悲，受戒也等於沒得戒，戒在身上沒有作用。只有修慈悲心的人，不受戒也具足戒。而出家人容易修五度，缺布施。就是說出家人修布施難，六度萬行其它那五度都好修，唯獨布施不容易圓滿。在家人則能自食其力修布施，供養三寶，救濟窮人，行弘法利生的法布施也能做到。這就是在家人修行又比出家人容易的地方。但是布施恰恰是六度萬行之首；所以，出家人往往多少世出家而不容易出離，而在家人一旦發菩提心，出離的就快，是珍貴的火中金蓮。一切事物都有二重性，在家人有容易做到的一面，如不管是乞討的、殘疾人，還是怨親債主來求衣求食求力等，願意做都能做到；出家人卻很難。在家人發菩提心，修菩薩行要以修慈悲為先，以修慈悲為根本，布施是修慈悲的表現。有了布施，再去持戒、忍辱、精進、禅定、般若具足。於一切時中做到難施能施，難忍能忍，難做能做。這樣善行才能壞惡業如須彌山，積善果如須彌山，必證佛道。出家人布施難，修道相對就慢。慢在哪裡，因為沒有布施的功德，沒有種福田、種悲田的能力，向前行就相對困難。所以，有智慧的出家人一定要學會布施。自己有錢布施給身邊同修，或是給廟外的殘疾人種悲田，不要用於自己買高檔袈裟穿等。種悲田功德大，等於值佛住世供養佛。同時，要作法布施；不能講法的，隨喜法師或以身行正法而弘法，讓周圍人受益也等於法供養。 【解脫品第四】 佛說，在家有修慈悲心的人應該知道得到法體，才能得到解脫。人人的身體都一樣，但不是法體。身體是法中輪回之物體，不是得佛法而依法修行的法體。修行人要從生死煩惱中解脫出離，身體必須得到佛法，承載佛法，依法持戒，才是得法體。 善生向佛請法說，體是什麼呢？又怎麼能得到法呢？ 佛說，體者，身口意是。我們這個身體的身口意，即是載法之器。人和人表面一樣，內心功德不一樣，差別是十法界，地獄、畜生、餓鬼、修羅、人、天人、聲聞、緣覺、菩薩、佛。 法從方便得，即有緣聽聞佛法。聽聞佛法後，能認真思維，相信佛說的法。具體說有三種方便；一是惠施，以平等心給他人恩惠，即內外財和法供養；二是持戒，身是法器戒是船，掌舵無漏奔彼岸。離戒無師空往來，法體戒行自莊嚴；三是多聞，即多讀誦經典，多聽法師講法。這三種方便從哪裡來？佛住世，從佛那裡來；佛入涅槃以後從善知識那裡來，否則無方便，也談不上法體。世人多數不知法體，少數人得法體而不珍惜，破佛戒律而失法體。一樣的身體，一旦破戒失法體，不受護法護佑，身體在而法離體，就是法的實相離體。破戒之人想修也修不成了，只有生大忏悔心，立刻停止還能有挽救機會，這是補漏。 善生向佛請法說，得解脫的人是從惠施、持戒、多聞三方便得，有定數嗎？ 佛說，法體既是從惠施、持戒、多聞得，又無有定數。有的人雖然於無量劫中以無量財施，但也不能依法解脫；而有的人於一施中，於一把麥子施一乞兒能得法解脫。根本區別在哪裡，功德不同。有人於無量佛所嚴格守持戒律亦不能得法解脫；有人一日一夜受戒，受持八戒就能得法解脫。有一位法師皈依三天，第一天沒靜坐，第二天靜坐了一日一夜，第三天閻王就通知“你的生死已了。”這不就是解脫了嗎。一日一夜就得解脫，現世的人就有這樣的，仍然在世，佛沒說空話啊。什麼原因啊？功德不一樣，發心不一樣，願力不一樣。有的人於無量佛所受持讀誦三藏十二部經典，亦不能得法解脫；有的人只讀一四句偈，能得法解脫。六祖慧能大師，不就聽了一遍《金剛經》就得法解脫嗎？世界上就有具這種善根的人，不是沒有，而且不僅一位，還有多少沒露世的，不被人知道而已。就是因為功德不一樣，願力不一樣。一切眾生心不同，而心不同，功德、因緣就不同。在《佛說大乘金剛經論》中，佛說祖祖聯芳，一佛授手，千佛授手；一菩薩護佑，十方諸菩薩護佑。沒有這個功德，就沒有祖祖聯芳因緣。 佛說，如果修行人不能一心觀察到生死無常帶來的痛苦，觀察不到證果聖人的涅槃安樂與法喜。這樣的人無論去行惠施、持戒、多聞，也不能得法解脫。能觀察到這些的是什麼人，是得禅定之人。為什麼去靜坐？靜坐才能入定境，有定境的人必然觀到自己過去生的苦，觀到證果聖人的安樂，即身肉體也得到法喜。這樣的人，雖然少施、少戒、少聞，也能得法解脫。有的人文化程度不高，很平凡，卻是證果的聖人。有人自認長的比他強，口才比他好，文化程度比他高，受了具足戒比他高貴，怎麼修的不如他呢！比了一大堆沒用的，就是不比心功德。觀察不到，前者那位看似平凡，多少世出家修行，與佛有善因緣。表面上一比起了疑惑心而不得解脫，又會經受多少苦難，才能回頭醒悟。今生知道回頭還不算晚，今生都不知道更是可憐憫者。 佛說，有這樣得解脫的人可以從“三時”中得法；一是值佛住世和佛法住世時；二是緣覺出世，辟支佛出世時，修觀十二因緣法；三是聽到色究竟天天王講法時，也能得法解脫。佛到這個世界上來，無師自證。怎麼自證的？在淨居天聽到自己的報身佛在說法，聽法以後，即身成佛。這樣的法，欲界天得不到，因為欲界天放逸；色界天得不到，因為色界天無惠施，不持戒，不多聞；無色界天得不到，因為無色界天的天人無身口，沒有身體，不用口說話，只有一個意識在定境中存在，他們有意定。法體是身口意三具足，一個不能缺，缺一不能得法體。所以，只有在色究竟天上得。北俱盧洲科技發達，人長壽，非常幸福；雖有身口意卻不可能去惠施、持戒、多聞，不能得法解脫。現世只有三種人能得法解脫，一是聲聞；二是緣覺；三是菩薩。只有遇善知識轉聲聞、緣覺為新發意菩薩，行菩薩道，才能得法解脫不退轉，而且永遠不會失去也不會被魔破壞掉。不退轉的人自心生起正知正見，自心的魔蘊被破掉；心內無魔，外界的魔就魔不了；即所謂：魔蘊已破，魔軍自敗。 善生向佛請法說，善知識怎麼才能分辨出一個人是能得法解脫還是不能得法解脫呢？ 佛說，不管是出家人還是在家人，一是能夠至心聽法，專一其心思維經義；二是能夠行作，不說世俗世論；三是對佛法不起疑惑心，一起疑惑，本來可度之人變成不可度；四是聽到三惡道苦的時候，心生恐怖，毛骨悚然；修菩薩道的人聽到這，見哪個人一破戒心都直哆嗦，見誰拿塊肉都不忍瞧，不是恐懼而是悲；五是堅持齋戒，小心自己的過失；不管多細小的過失都不去犯；這樣才是身體力行地去尊師重教，才是修行人，才能得法解脫；六是知報佛恩，怎麼行作才是報佛恩啊？尊師重教必須要從身體力行開始，去靜坐念佛，適量做一些粗活，對於正反兩方面幫助的人，要知感恩，要知報答；七是心內求法，不要拿別的法師講過的什麼理論當標尺，用這把標尺衡量這個，衡量那個，那位法師解脫了，學會他的理論也能解脫嗎。這樣的人多愚啊！能如此行作的人，能得法解脫。 佛說，外道人能生到非想非非想處天，壽無量劫，不能得法解脫，早晚是地獄人。不管是外道、大羅仙，生到非想非非想處天，不發菩提心的人都是地獄人。若沒有得法解脫，不管今天是國王、宰官還是平民百姓，在佛的眼裡都是地獄人，還要受無量劫的苦惱。只有得法解脫的修行人，才稱作涅槃人。世間只有這兩種人，一是地獄人；二是涅槃人。佛住世時，乞婆供養佛的一盞燈風吹不滅。為什麼這樣，因為佛對這位乞婆的真心供養心生憐憫，佛即度之，佛力加持，什麼風也吹不滅她真心供養這盞燈。而佛對當時的王子提婆達多不生憐憫心，當墮地獄。他雖是王子，沒發菩提心，行惡事破壞佛教，當生即墮地獄。佛發憐憫心的對象不分高低貴賤，對低下的人可能發起，對尊貴的人可能不發起。根據人的因緣，是不是出於真心。 佛說，捨利弗等小乘人發菩提心以後又退菩提行，沒有依法解脫。但是，根基還是優勝於聲聞緣覺。捨利弗發菩提心以後，退失菩提行不得解脫。但是，由於發了菩提心；功德還是高於聲聞緣覺，佛出世隨佛多聞，還有機會，菩提種子留下了。法分三乘，聲聞，緣覺，菩薩。菩薩是唯一佛乘，三乘的法不同，體不同，行不同，果不同。有出家人、在家人於無量世中，各求戒，有的是沙彌戒，有的是比丘戒，有的是菩薩戒；還有優婆塞、優婆夷戒，並如聞而行，卻不能得戒。為什麼呢？因為在沒得法解脫前，只能說受戒或守戒。沒解脫前，人還是人，只能是守戒修行人而已。人得到解脫，才為涅槃人。沒發起菩提心，聲聞、緣覺仍然不能逃離地獄，八萬四千劫以後還要墮落。只有諸菩薩得法解脫，終不造業，不求生到欲界天、色界天和無色界天去享天福；而是示現常生眾生之處。發菩提心的人，如果在定中知道，有生天享福報的，立即向佛發願，自我去掉天業。可不生天，還要繼續修行，還要生為人，見天福如毒蛇猛獸。這樣的人才是真正修戒、修定、修慧，善業結集，才能得法解脫。 佛說，一果羅漢不過三身得解脫，即七返生死中，有三生人間身，四生天人身，得四果羅漢。所得解脫為暫時解脫，緣覺之人也是這樣。唯有菩薩得法解脫，解脫之後還要經過無量身，仍行不退、心不退，勝過聲聞緣覺。菩薩在佛國土少施、少戒、少聞，即得無量果。為度眾生故，示現入三惡道，不受三惡道苦。菩薩證入調柔地，無明漸微漸弱，心逆煩惱流；即菩薩入世逆世行，逆世離世非厭世；識破無常因緣情，自度度人大英雄。這個世間有四種人；一是凡夫人，順生死流；二是聲聞人，逆生死流；三是緣覺人，不逆不順；四是菩薩人，到達彼岸。什麼是菩薩呢？常覺悟眾生心，不以外道教人，不受外道典籍，不受三惡道、修羅、人天、聲聞、緣覺五道法所約束。身在三界，身在濁世，心無障礙，法中無我，這就是菩薩。發菩提心、行菩薩道的人有四件事永不忘失；一是不貪財物；二是不惜身命；三是修行忍辱；四是憐憫眾生。這是修行的種子，也可稱為佛的種子。為了讓菩提種增長，還要做好五件事；一是自信一定成佛；二是身受苦而心不後悔；三是精進不退；四是救度眾生出離苦海；五是贊歎三寶微妙功德。同時，時刻不放松自己所修的六度萬行。在世間常以八法行事；一法，親近善友；二法，心堅難壞；三法，難行能行；四法，憐憫眾生；五法，見他得利，心生歡喜；六法，贊歎他人功德；七法，自修六念處，即觀身不淨；觀受是苦；觀心無常；觀法無我；觀聲聞緣覺不究竟；八法，常說生死無常。無常有七種；是名無常；形無常；性無常；事無常；因無常；造作無常；色無常。 佛說，發菩提心的菩薩是世間無上福田，要與之結善緣。能結上善緣，三生有幸，難值難遇。若知道誰是，攀緣是為貪著。菩提心不是用嘴發的，與人結善緣，受其教化，那就是三生有幸，無量功德。自己有業不自行了業，讓菩薩替承擔，反而不能得度，有緣者會斷緣。見到誰是善知識，就去攀緣、糾纏，是為貪著，而且會破壞菩薩度人的環境；這種人不得度，為戒律所不允許。 佛說，發菩提心、行菩薩道，這一成佛之道甚為難得。因無量無邊眾生，佛法願緣度人；但還是眾生自度，自己不發菩提心，行菩薩道，菩薩的功德不是眾生的功德。借他人的自行車騎，早晚得還人家，不是自己的。佛在聲聞中說，無十方佛，現世中唯一佛。為什麼這樣說呢？怕眾生輕慢成佛之道，也怕小乘人退道。即使這個世界無量無邊眾生能得佛道，能修佛道，而眾生多有退轉，有一人能真正成佛道，實在罕見。佛住世時也說，修四果羅漢即成佛道，即可解脫。這就是怕小乘人退轉才如此說，小乘法和大乘法既有相同處，又有區別。一個人能發菩提心成佛道，實在難得。這個世界發菩提心的人太難值難遇，出家菩薩得法解脫容易，在家菩薩得法解脫難，行解脫之法更難，有多惡因緣纏繞。 【三種菩提品第五】 善生向佛請法說，菩提有三種，即聲聞、緣覺和菩薩。為什麼聲聞緣覺不能稱為佛？如覺法性為佛，那聲聞緣覺是什麼因緣，稱為苦集滅道呢？ 聲聞緣覺也具足一切智，但是這個智有區別。小乘人修的一切智是四谛，即苦集滅道；緣覺的一切智是十二因緣，即獨覺；共為世間智。菩薩的一切智是六度萬行，即彼岸；為出世間智，功德不一樣。 佛說，菩提有三種；一是從聞而得；二是從思而得；三是從修而得。聲聞人從聞而得菩提，即聽到菩提不能成佛，沒發菩提心，只修到四果羅漢。佛是修證得的，不是聽聞得。辟支佛人從思維得菩提，即覺菩提少分，不能成佛。辟支佛人從思維悟到十二因緣，沒有去行六度萬行。如來無師，不以聞思，從修而得，覺悟一切，直至證得菩提。“如來無師”是釋迦牟尼佛菩提樹下無師自證，在菩提樹下靜坐的時候，悟得與法性通、報身通，才祖祖聯芳化身成就。所以，佛可無師自證。我們必須依師而行，而且三大阿僧祇劫行菩薩道，只有成佛的時候才會無師自證。 佛說，法性有兩種；一是總相；二是別相。總相是報身因緣與四谛，以報身成就為究竟。只知娑婆世界一總相，這就是聲聞緣覺乘。別相是十方諸佛國土，各國土有所差別，不僅報身成就，而且要法性身和化身都成就；最後功德圓滿，才有自己的佛國土。總相，別相無有差別，為一合相，這才是真正的成就。否則，光知總相成就於娑婆世界，不知別相成就是法身成就、化身成就於十方世界。聲聞、緣覺知總相成就，不知別相成就，智慧不足。佛既知總相，又知別相，智慧具足。 佛說，如恆河水，有兔、馬、象三種獸都想過河，兔子浮水而過，站不到底；馬是半站底兒過河，想站底不實；而象過河，腳能站底。兔子和馬比喻聲聞緣覺，只能斷煩惱，無世間諸漏；但自身習氣之根不斷，最大的習氣是自我完善，獨修其身；即自修自利、不能利他的習慣力還在。佛能拔除一切煩惱習氣之根，廣度眾生，積無量功德；所以，象比喻菩薩，既能過河；又能站底。 佛說，人的疑惑有兩種；一是煩惱疑；二是無記疑。煩惱疑是思維產生的疑惑，小乘人可以通過修定、空，將煩惱疑惑去掉；無記疑是煩惱疑的根，不通過思維反應出來，八萬四千大劫定力消失後，因緣再會時，還會產生煩惱疑。如同說冬天大蔥根枯葉黃心不死一樣。無記疑要通過三大阿僧祇劫的修行才能破除，佛要修三大阿僧祇劫就是要拔這個無明之根。 佛說，聲聞人厭於多聞，因為得少為足的習氣在。如《妙法蓮華經》中，五千比丘離席，不發菩提心。現在厭於多聞的人也有，出家、在家都有。一聽說有人講法，就說“我現在都不渴了，還讓我喝水。”典型的“貢高我慢”。能得度嗎？能得解脫嗎？不用問，肯定不得解脫；沒有謙下心。儒家都知道謙下，“三人同行，必有吾師”；如兒子要給父母叩頭，表示對父母的尊敬和報恩，同時也表示自己謙下和順而成就孝道。聲聞緣覺之人壓抑思維，就像石頭壓草，觀到十二因緣就為極限，不知人外有人，天外有天，不願發菩提心，不知報佛恩而成就佛道。石頭壓草，草仍然生出來而煩惱不斷。聞眾生苦，而思維上無法救度；只有菩薩聞眾生苦而不厭，能夠救度。 佛說，聲聞緣覺智慧清淨，但功德不具足，感召到天身不究竟，如同清水放在三界濁瓶裡。自己清淨了，放的容器不清淨，把清淨水又染污了。所以，四果羅漢和辟支佛八萬四千大劫被染污掉。佛功德圓滿，國土清淨，如智器俱清淨。淨有兩種，一是智淨，智慧清淨，無雜染；二是行淨，行做清淨，不犯戒。聲聞緣覺只有淨智而無淨行，行有障礙。如人初發菩提心，魔就讓吃點苦頭，而要救度的人又愚癡，還打你、罵你、辱你、欺你、恨你、怨你，發菩提心的人就會轉道，不能進行。而佛智行具足，無有障礙，以苦為樂，以苦為良師益友。所以，能夠把煩惱轉掉。遇著障礙就轉的人，小乘根基。說自己是菩薩，是大乘如何如何，那都是吹噓，自吹自擂。聲聞緣覺其行有邊，其心量有邊，即自了漢；其身有邊，有神通但不能到達其它佛國土；度人有邊，報身盡而度眾生數盡。佛心量無邊，十方國土任由往來；度眾生無邊；功德無邊，過去現在未來圓通；時空無邊，無處不現身；法無邊，一毛端可現十方剎等。佛能用一念破壞掉智障和解脫障，佛無煩惱。所以，沒有煩惱障和身障、智障。通俗一點說，小乘人有想不開的地方，想不明白的地方，有知見障和法障。佛的智慧已經到達彼岸無極限的程度，佛的一念可比喻一盞燈，立刻可破滿屋的黑暗。解脫障可以說是法障，即障礙解脫的宇宙法則。因法則、果法則、因果律法則。佛具足智因、智果，可化無量億因，可化無量億果。所以，圓融無礙。而聲聞緣覺做不到。 佛說，佛所說法，無有二語，沒有謬誤，真實不虛。因為，佛具足因智，即自智因。十方諸佛智因具足，觀察眾生因具足。佛具足時智，即在現在、過去、未來的時間裡，十方諸佛度眾生因緣都不受限制。佛具足相智，即化身無量億觀察眾生相通達無礙，佛智對眾生起心動念都知道。所以，說法不存在藏藏掖掖、遮遮蓋蓋的事。說法時不需他人守著、護著，一切無所畏、無所求。佛教化一切眾生如何依法解因緣，依法修道，善行滅掉無量劫所結業習，脫離世間法則束縛和諸苦。佛對一切眾生有大憐憫心，有這樣的智慧和願力，只要眾生發心求什麼，都會得到滿足。佛的身力能超越一切眾生的身之力、心之力、不可比擬力。佛的心力是智慧力超越一切聲聞緣覺，無量無邊。佛的菩提和聲聞緣覺的菩提有差別，聲聞緣覺都是有限菩提，不究竟菩提，對眾生無有彼岸菩提。而佛的菩提，是彼岸菩提無極限。出家菩薩理解三種菩提不難，在家菩薩理解三種菩提難，在家菩薩有多惡因緣纏繞，很難證悟到這些境界。 【修三十二相業品第六】 善生向佛請法說，菩薩身力是什麼時間成就的呢？ 佛說，是從修三十二相業時開始成就。菩薩修行積聚三十二相功德的時候，就得菩薩果。這時雖然有些業習未破，但得二種定；一是菩提定，即智慧心生起，知有佛道可成，是真實法相；二是有定，即業習少許未破，而不暫捨眾生。同時還得兩種定；一是宿命定，即在定中觀察自己宿命和眾生宿命；二是生正法因定，即定中證知自己和眾生必以正法精神去修行，方能成就。得正法必須親近佛，親近善知識，修六度萬行，不退轉，種不退轉的因。從一句南無佛至證新發意菩薩，再至成佛的三大阿僧祇劫時間裡，常隨佛多聞，不生厭倦。修三十二相的時候，以百福功德為中心，修心五十，心行五十，就是各占百分之五十。光發心不行，就是說得到，做不到。說一半、做一半，圓滿才是百福功德。 佛說，一切世間功德，為人天福報，不能與佛的一毛功德相比。三十二相是菩薩大悲善業之果報，即證菩提。轉輪聖王也有三十二相，但功德不具足，是漏體。菩薩修三十二相，不是在天中修得，不是女人身能成就，需要滿三大阿僧祇劫才能證得菩提。一些人一聽說發菩提心這麼難，這麼長時間才能成就，就退轉為聲聞緣覺。諸位一定要清楚地知道，品位前菩薩一大阿僧祇劫難過，包括出家修道的開始時間；一旦證得品位菩薩以後，這兩大阿僧祇劫好過，常在佛身邊聽聞佛法。 佛往昔在寶頂佛所滿第一大阿僧祇劫，燃燈佛所滿第二大阿僧祇劫，迦葉佛所滿第三大阿僧祇劫。往昔釋迦牟尼佛是這樣修行過來的，我們能不能例外？修行的時候，以次第修行，有時超越，有時也退轉。所以，時間不必確定。就是三大阿僧祇劫不是等靠時間，只能是精進修行，才能證得；等不來果位，靠不來果位。為什麼有超越、有退轉；超越的菩薩，一捨天福，二發大願，三最上法供養。退轉的菩薩，為品位前菩薩，一心退，二行退；但退轉不退道。 菩薩修行三十二相是，以善眼視眾生，得牛王眼相；以軟語、先語、實語教化眾生得八梵音相；供養師長，頭頂禮拜諸佛菩薩，得無見頂相；不诳一切眾生得白毫毛相；布施持戒修集道時，其心不動，得足下平相；供養父母、善友，如法擁護一切眾生，得手足輪相；不殺得纖長指相；不妄語得足跟長相；善受師長等教得身臃滿相；以“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”教化眾生，得手足合網缦相；以手洗除師長、父母身上垢穢後塗香，得手足軟相；讓眾生修施、修戒等一切善法，得毛上靡相；至心聽法、說法，壞生死諸過，得鹿王端相；眾生有病施藥得身方圓相；不欺诳一切賢聖得手過膝相；救護怖畏眾生，不說他過得象馬藏相；樂聞智論，樂治道路，得皮膚柔軟一孔一毛生相；常施眾生房捨、臥具、飲食、燈明，得金色身相；不生嗔心，得七處滿相；不說無義語，得缺骨滿相；無兩舌得上身獅子相；教人不兩舌，得頰車獅子相；以十善法教化眾生得四十齒相；讓眾生喜歡聽教善法得白淨相；稱贊他人功德，得齊密相；修欲界慈，樂思善法，得四牙白相；受持善法得肉髻相；教化眾生善法得廣長舌相；不惡口得梵音相；慈善怨親得牛王目相；宣說正法，實法不虛，得白毫光相；頭頂禮拜一切賢聖等，得無見頂相。出家人修三十二相不難，在家人修三十二相難，有多惡因緣纏繞。
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