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淨慧法師：《優婆塞戒經淺釋》一 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《優婆塞戒經》淺釋修正版 淨慧法師 序言 以前發表的淨慧法師淺釋的《優婆塞戒經》，是根據錄音整理。經淨慧法師認證，重新核對校勘，不影響淺釋內容原義。如果前後有文字不符時，以此為准。 敬請諸位法友同仁涵諒。 特此說明！ 智慈愧拜 佛歷二五五三年十月 西歷二零零九年十一月 諸位法師，諸位仁者： 南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 我們今天共同讀誦受持《優婆塞戒經》，其它經書都有四句開經偈，而這部經在開經的時候，沒有用四句開經偈，用的是《大般涅槃經》中佛說，“汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。”這個開經偈的法義是，佛滅度後以戒為師，有戒在就等於佛住世。 緣起是在家二眾想知道怎樣持戒修行才為具足，請講此經。 講一講經名，《優婆塞戒經》屬於佛教三藏十二部中的律部，從經名上看是佛為在家人說法。但是內涵裡，是為四眾弟子說法，只不過是一位在家男眾請法；所以，以請法的優婆塞為題，將經名定為《優婆塞戒經》，並不是專為在家人所說，法會上包括四眾弟子。這部經一共分七卷，二十八品。由印度僧人昙無忏法師翻譯，“昙無”譯成中文為“法”，整個名字譯成中文就是法豐法師。昙無忏法師來到中國後，在甘肅一帶翻譯經典，這位法師精通經律論三藏，在中印度時期，被尊稱為“三藏法師”。譯的經典主要有《大般涅槃經》、《大集經》、《光明經》、《菩薩戒經》等；此經與《中阿含經》、《優婆塞五相戒經》、《優婆夷淨行法門經》等經典有很多相通的地方。此經為大乘經典。 在家人有三種情況，一是在家的信佛人；二是在家的修行人；三是在家發菩提心、行菩薩道的人。出家人是少數，在家人是多數。這部經的特點，即不分宗門教下，哪宗哪派都得依戒而行，不管修學什麼法門，都得以戒為師。這部經主攝各門，具足各宗，總持三藏。佛住世時，以佛為師。佛滅度後，出家人以戒為師；在家人也以戒為師。下面講幾個關系： 戒與修行的關系 佛法是船，戒是行船操作的規范。我們這個身體修行是主人奔向彼岸，想到極樂世界去；修行的主人是舵手；奔到彼岸才是目的；導航就是我們的善知識。在苦海中，想讓這艘法船航行，必須按操作規程辦；不按操作規程辦，這艘船會觸礁，會迷失方向，奔向何方不可知，什麼時候到岸就更不可知了。如不持戒，不可能到達彼岸。只有在以戒為師的前提下，才能依法修行。否則，不管出家也好，在家也好，一邊修行，一邊殺盜YIN妄犯戒，出家人在寺院裡，主持戒律的法師不允許；在家人有業報相隨，受業報牽引墮三惡道。持戒修行能夠到達智慧的彼岸；而破戒之人墮愚癡的彼岸，即三惡道。正所謂持戒修行比翼鳥，破戒修行單翅飛。空守戒律不修行，還是原地沒有動。 要明白守戒、持戒不是目的，光守戒、持戒也不能到達彼岸。不管出家人、在家人，守持戒律都是值得贊歎的。但是如同一個害怕犯錯誤的小學生，心裡就想著不違犯紀律，卻忘了學習，還是不能取得好成績；修行人也如此，害怕犯戒，進而不聞、不思、不修，忘記了自己修行人的本分，也不能修行好。出家人守持戒律容易一些，夏季可以結夏，不染酒色，有持戒的環境，又不容易犯戒。而在家人修行卻不容易，不管是修行聲聞、緣覺的人，還是菩薩行人，生活中處處都有戒條。如走路時不小心踩死螞蟻怎麼辦；農民發現果樹生蟲子要不要噴灑農藥；家裡蟑螂泛濫怎麼處理；將軍不指揮千軍萬馬行不行等；在家人守持戒律很難。過去佛教裡有過公案，在家人修行為了不犯戒裝啞巴，現在行不行？現在在家的修行人哪行哪業都有，不說話能行嗎。上面講的這些情況都能如法處理，既得到解決，又不犯戒。這裡就需要如法思念，如法說話，如法辦事，如法修行。 守戒與因果的關系 身不該做的事不做；口不該說的話不說；意不該想的念不起。如果不該想的想了，就有因果。有善念就有善因果；有惡念就有惡因果。戒條就像高壓線，不可越雷池半步。世俗的事把握一個度，過一點兒就為失，有業報相隨。善事無度，惡事有度，有底線。對受三皈依的人說戒，對不受三皈依的人不說戒。但平常人聽了有預防作用，可以避免造業。修行人的身體就是法船，無量劫以來業習結集所感，盡有諸漏。六根天天在漏，說白了就是六個漏功德的大窟窿；戒就是幫身體堵漏的。只有靠戒能夠預防產生新的漏洞，最終到達極樂彼岸。否則，苦海中行船，根本走不了。修行人的身體是法船，即載法之器；這個身體造作業因必入因果律，就是因果的規律、法則，誰也改變不了。自種因，自受果，俗話說“自食其果”。誰做的惡果肯定是誰自己承擔，別人替代不了。有的果報是一因多果，如做了一件惡事，有多種果報相隨。造了殺因，可以短命，亦多病，這就是一因多果。也可以是一果多因，如生重病，是由多種業因共同結集所致。不管時間多久遠，業因不失，業果相隨。前世、現世和後世，三世因果。果報有三種，一是現世報，現世作業，現世受報；二是下世報，今生作業，下生感召受報；三是百千萬劫報，就是說造的業因百千萬劫都不消失。人要是不修善、不出離，因果就永遠不消失。“善惡到頭終有報，只是來早與來遲。”所以，講戒的時候，一定要明白因果。 三、戒與法的關系 法是眾生與宇宙一切事物現象和變化的規律，眾生離不開法，眾生一切的造作都是法。佛法是覺悟者之法，佛法分經律論三藏。簡單地說，佛法就是讓眾生轉迷為悟，轉癡為智，轉凡為聖的規律，這也是一種因果規律，這就是佛法，誰也改變不了。誰不按這個法行，誰就成不了佛；誰按照這個法行，必定成佛。戒是佛法中的一部分，是修行人共同遵守、共同奉行的規則；既約束自己，也約束他人；持戒是共同遵守、自願遵守。戒是為修行人前行保駕護航的；一犯戒，道行馬上停滯，無法前進。有戒，法船才能正常航行。既要守戒，又要積極去持戒修行，這才是菩薩行人的願力。修行過程中不犯戒，積極去持戒，心裡不覺戒的存在，又處處是戒，無一不是戒，有這樣證悟的人都是大乘之人。正常的守戒多為初行者，覺得有戒律存在，身、口、意為戒律所約束。佛法與戒同行；一是受三皈依的時候，受三皈就有戒；二是承傳佛法時，同時受戒。什麼是“承傳佛法時”，在《佛說大乘金剛經論》裡，佛說“我有秘密口訣、修持方法，傳給大菩薩，這些大菩薩以道傳道、以法傳法。”傳道傳法的時候，就已經受具足戒，男眾二百五十條，女眾三百四十八條；同時，受菩薩戒。三是修行一段時間後，由沙彌戒轉為具足戒；在家人修行由五戒、八戒至菩薩戒；大乘戒與小乘戒不同，大乘戒動念沒作都是犯戒；小乘戒有念沒作不犯戒。 再講一下破戒的危害，佛說三途輪回報。佛不度無緣之人，法不度破戒之人。不管修學什麼法門，一旦破戒，法在身上就失效。為什麼說對一位聖人或有修行的人起疑惑心的時候，法就已經為不度。 “法不度”什麼概念？人同樣載法，首先，護法善神不護佑，心被邪見所蔽。還有，破戒的果報從人直到阿鼻地獄，破戒之人不可能生天。有人不願守戒，是由於自己的業習、業因感召，無量劫造作的，今生就有這個魔蘊。誰有業習，魔就會去找誰。“業習”就是我執我見我慢，通過第七意識反映出來，有習慣力，不受理智的控制或控制不住。抽煙、酗酒、吸毒、貪欲等都是業習感召，習慣力在起作用。 再有，修行人心有所求，著相前行，心量自狹；就是有貪著心、往生極樂心、求法心。一有求，就把自己的心量變小，本來心有一丈，一有求心，變成五尺。心量一小，做起事來功德就變成福報。自己不覺，善知識、護法善神一下就知道。貪善也為貪，貪不到的時候，馬上變為嗔。有些人求善法，求不到心就生嗔。心量自狹的人難求聖果。貪求善境界，心有貪念都是小乘人的心魔所致，心魔無始劫來與人同行，魔時時刻刻如影隨形。心魔是自己內在的魔，順逆二境來的時候，擊敗人的心智，讓人心智散亂，明白轉糊塗。遇到自己心魔的時候，敗者多勝者少。勝者就是出離，敗者就是六道眾生。心魔在人這一道，有心魔就召人魔、事魔，世俗的是是非非。同時是外魔，比如想出門，就遇暴雨，或者生老病死等，都屬於外魔之事。修行人證得聖果的時候，肯定召天魔；天魔魔成就之身。釋迦牟尼佛成佛的時候破魔軍，魔王、魔子、魔民全上來。我們體內有魔蘊，自心有魔才召外魔。魔考過關了，成聖；魔考沒過關，敗下來，那就是眾生。 什麼保護修行人？戒律。沒有戒，內魔沒守住，外魔破不了。降伏不了內魔，外魔一擊就敗。心裡想飲酒，那裡一招呼飲酒，肯定樂顛地去；心裡想打麻將，那邊一招呼就走。一個修行人，要做惡事的時候，心裡有兩個聲音，一個說“去做”，另一個說“不要去做”。凡夫認為做“惡事”是天經地義的；“惡事”指的是食肉、飲酒、找小姐，即世俗人眼裡的“好事”；內心還有個聲音催促快去，都是不知不覺做了不守戒的事，種下業因。明白因果的人才知害怕，寧可自己被殺也不能作犯戒的事。戒與法的關系，戒是保護依法修行的。 古德與現代人的關系 講法要離開文字相，法不依文字。沒有證悟的人講不出三藏十二部的真相，怎麼講都是文字般若。世人追逐名相，追逐文字的華麗，這和證悟是兩回事。古德先賢已證知並悟透天、地、人之間乃至宇宙人生真相，預知三世因緣之事及世事變遷等，具足世間與出世間智慧；而現代人，只在法的末端科學知識方面超越古人；在認知世界與宇宙和不同生命狀態存在等領域，現代人無法達到或超越古德先賢的深度與高度。但從佛法一萬二千年的後五百年開始，最先隕落的大乘說是《大佛頂首楞嚴經》，從聲聞乘說是《大般涅槃經》，最後只有一部《阿彌陀經》住世。後五十年，世論破壞佛法。世論就是世俗的觀點言論，把佛說經典徹底毀壞掉。後五百年，信佛的人念四字洪名修行就得度；現在誦持四字洪名只是結法緣，不得度；念六字洪名修行得度。佛說經典隕落不是佛法隕落，佛法種性不是真正滅度，只是這個地球要遭受劫難，階段性的滅度，等彌勒佛出世，繼續弘傳佛法。 三世諸佛有兩種法通；一是說法通；二是自宗通。佛法不管怎麼去修證，達到怎麼高深的程度，現在佛不否過去佛，未來佛不否現在佛，因為是一脈相通，無互相攻擊。後佛不超前佛，前佛帶領後佛，佛佛平等，是這樣一個法相。而其它的宗教，開始父親講一樣，兒子講時又是一樣，一教之內出現兩派，兩派之間互相爭斗。佛教是過去、現在、未來佛一體，提倡不管修學什麼法門，修持方法或有不同，但不許有爭論，不可互相指責、爭斗。因為八萬四千法門殊途同歸，目的都是一個。“說法通”就是隨眾生心，隨應種種說法，言說文字又離文字。“自宗通”是修行者離自心，離種種妄想；又超一切心意識，自覺聖性境界，離世間妄因，見出世間實相。一切外道、聲聞、緣覺，墮兩邊而不知；所以，佛法不滅。修菩薩行的時候就是這樣，離種種妄想而無種種妄想；離自心而不離自性。性本圓融，心還不真實。以世間有為相，修世間有為法，而證出世間智慧。所以，聽聞佛法，不說後五十年世論破壞佛法與滅度。 五、“以戒為師”與善知識的關系 第一，依法不依人。佛的弟子是人，包括聲聞、緣覺、菩薩，他們都住世，以平常人的身份在人身邊。可是不露相，他人不知道。能跟他們結緣就三生有幸，不要貪求別的，有求為貪，貪就是要斷緣的。糖塊好吃，小孩吃多了有害；美味吃多會撐壞。貪求善境界仍然為貪，為佛菩薩所呵斥，這和惡行的貪雖有區別，也是要斷緣的。一些聲聞、緣覺、菩薩都是世人，他們住世的時候，是我們的善知識。他們默默地紹隆佛種，承傳佛法，引領有緣眾生超凡入聖。他們在持戒、傳戒，但不制定戒。關鍵就在這，他們不制定戒，也不改變戒。不管哪位佛弟子修的如何好，佛制戒律一字都不會改。善知識尊佛法、遵佛戒律。所以，善知識不能替代戒律；只能引領人守戒、持戒修行。 第二，戒律不可更改。戒律是佛住世時親自制定，眾弟子受持戒律修行。眾善知識是守持戒律的模范，三世諸佛如此，莊嚴劫、賢劫、星宿劫也如此。現世不管社會如何變化，佛的戒律不可更改。包括末法時代後五百年，人不持戒也照樣不可得度、不可往生。因此，永遠不可犯戒，戒律也永遠不會因時因地而改變。佛不度無緣之人；法不度破戒之人。破戒之人只有在大善知識的引領下忏悔，才可得度。否則，人的忏悔只是言語上的說辭，不知如法忏悔。 第三，以戒為師就是以佛為師。佛在自己的法性身之內，在報身主持的三界內，不捨眾生故才制定戒律。這個戒律是十方諸佛接引眾生共同遵守的宇宙公約，十方諸佛都遵守，極樂世界的阿彌陀佛、東方藥師佛都按這個標准接引眾生，沒有不按照這個標准的。修行人破了戒，天地不容，龍神共憤；有人想“我破了戒，佛菩薩不知道吧。”別說諸佛諸菩薩知道，就連有的修行人都看一眼就知道。破戒的人眉宇之間有一股邪氣，不把它說破，就是給留余地。在佛菩薩那裡給人留一個忏悔的機會，若自己不知忏悔，再往前行非常危險。一失人身，萬劫不復。賢劫千佛出世都不度，流轉六道。善知識不能替代戒律，善知識只能講佛法，讓修行人堅固信心，去守戒、持戒、依戒修行。釋迦牟尼佛化身在這個娑婆世界常住，誰守持佛的戒律、依法修行，佛就度誰。否則，在這個世界，修行而不守戒的人等於沒修。末法時代，魔王在干什麼，他與善知識相反，干兩件事；一是破法；二是破戒。哪個法度人，魔王就想方設法破壞哪個法，讓該法不能度人，特別是佛密傳之法。能不能破壞呢，不能；只是讓人心起疑惑，真正修持這個法門的人仍在秘密傳承，真涵內要盜不走，也破壞不了。就像單線聯系的電話一樣，一旦誰利用這個法從事其它破壞活動，這個線一下子就斷。如羅睺羅修持的密法，誰也破壞不了。魔王想知道，絞盡腦汁套口訣內要，用語言激怒，誹謗“修的是外道。” 若受不了，辯別幾句，一下子就中計，魔王就以此達到破壞佛法的目的。因此，法師傳法前要觀察人的根基，根基尚淺，定力不夠者，對不起，不能傳法。破法的方法就是說相似法，利用魔子魔民和魔境給修行人設置障礙，目的就是毀法，逼迫修行人退道，打擊修行人的信心。破戒，就是修行人自毀菩提。表現為魔子魔民破僧威儀，進而產生不良社會影響。有的出家人出家幾年還俗結婚了，這就是魔子魔民入我伽藍，典型的以破壞戒律來破壞佛法。所以，在家人沒修行之前，還容易點；修行之後，有的魔子魔民以美女身、美男身勾引，守持不住，就是魔子魔民的俘虜，不用多說其他。破戒之人，沒人度，誰也不救。而且一失人身，萬劫不復，墮阿鼻地獄。不是說的重，戒律和諸法實相就是如此，誰也改變不了這個法則。講上述幾點，是為了幫助諸位更好的理解此經。在經教講解上，重弘法義，不專一宗，方便隨宜。下面講經。
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