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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：臨終遇到佛法，神志清醒，念佛往生，瑞相稀有
淨空法師：臨終遇到佛法，神志清醒，念佛往生，瑞相稀有 摘自淨空法師《淨土大經科注》第95集 不孝父母、不敬師長，修再多的福，得的果報少，為什麼呢？你沒有根。諸天善人都喜歡孝子、都尊敬孝子，所以人能孝養父母、奉事師長。鬼神都會幫助你，你不供養他，他也會照顧你，你是善人，這個道理我們要懂。 那麼從第八到十二，這是第二次的因果。就是我們這一世造業，感召來世的果報。這一生所造的就是三個，“愛”、“取”、“有”，這三個字，它的內容深廣無盡，不外乎這個三類： 第一個“你愛”。 “謂從十四五歲至十八九歲時，貪於種種勝妙之具。” 這“資具”就是資生之具，我們日常生活當中所享受的物質的文明，再就精神文明，這都是佛經上講的。“勝”是殊勝、微妙，這些資生的工具，這范圍就包括太多了。物質生活需要的、精神生活需要的就都包括在這一句裡頭，你就喜歡了，對這個生起愛心。 “及YIN欲等境。” 這漸漸生起來，有這些念頭了。 “然猶未能廣遍追求。” 這叫“愛”。在這個階段，你還沒有強烈的占有的念頭，占有跟爭取。所以下面： “二十以後貪欲轉盛，與五塵境。” “五塵”是“色、聲、香、味、觸”，這是五種受。對這個就生起占有、控制，我們現在講的是競爭，甚至於斗爭。損人利己，通通這個時候逐漸生起來，這二十以後一直到老死，你的一生造這些業。 “十有。” “有”是什麼？有了果報了。 “謂因馳求諸境，起善惡業，積集牽引，當生三有之果。” 就是你在現在造的業，感來生的果報。你一生行善、積德，取財富是有道的，怎麼取呢？財富是從財布施得來的，只要你肯布施，越施越多。沒有財不要緊，你只要懂得這個道理。 我這個一生命裡頭沒有財，命很苦，是乞丐的命，過去生中沒有修財布施，也沒有修無畏布施，所以這一生當中貧窮、短命，是這個樣子的，我非常相信。學了佛之後，章嘉大師跟李炳南老居士教我，把命中不足的補起來，章嘉大師教我修財布施、法布施、無畏布施；李老師勸我發心出來講經教學。講經教學的功德最大，轉得最快，這李老師教的。不但自己生活能過得去了，沒有顧慮了，而且壽命延長。我們真“行”，它真有效果；也修，修得功夫不得力，還是沒有辦法避免。 我出家的時候有三個好朋友，我們三個人同年，三個人命運都差不多，算命的算我們三個人，都過不了四十五歲。我們也很努力，那兩個沒過去。我四十五歲那一年，三月，法融法師走了，三月走了一個；五月，明寅法師走了；七月，我生病，我就曉得時間到了。那個時候我正在基隆大覺寺講《楞嚴經》，那一邊出家人結夏安居，老和尚請我講《楞嚴》，我記得好像講了三分之一，我得病了，我就曉得，該輪到我了，所以我也不找醫生，也不吃藥，每天關起門起來念佛。台灣大學有一個學生，政大有一個學生，還有師大有兩個學生，四個同學照顧我，每天三餐都吃稀飯、醬菜，念佛求生淨土。大概一個多月，好了。好了之後，養了半個月，繼續講經，這關就這麼過去了，我沒有求長壽。好像那個時候我講經已經有十幾年了，我是三十三歲開始講經，講了十二年。這一樁事情，稍後，藏傳一個喇嘛甘珠活佛，我們見面的時候，他告訴我，我們是在一個仁王法會裡頭遇到的。甘珠跟我也是老朋友，他也是章嘉大師的學生，大我十幾歲。告訴我，他說：“我們在背後常常談你。”我說：“談我什麼？”他說：“談你人很聰明，可惜沒有福報、又短命。”我說：“這個當面說沒關系，我自己知道，我不忌諱。”接著他又說：“你現在轉了，你這些年來講經的功德很大，不但將來有大福報，而且壽命很長。”沒想到，第二年甘珠就走了，這是在密宗，在台灣很好的一個上師。他走，留下的遺囑，不轉世了，別叫找靈童，不轉世了。 所以李老師當年教我們這些學生，曾經跟我說，同學當中有命很薄的，這命薄，短命，都勸他們出來講經，講經是延年益壽最好的方法。幫助別人破迷開悟，幫助別人對佛法建立信心，這個功德很大。所以老師對這樁事情很用心，我們這平安度過。所以人為正法久住，為苦難眾生，不為自己。自己生活所需很少、很簡單，一點都不需要麻煩別人，自己真的有個兩三畝地，種一點東西，就可以自給自足，快樂無比。 我到八十五歲，才有人送我這一點點小地，我全部都把它種菜了，在香港山上，小茅蓬，很舒服，我就想我在那裡度晚年，多自在！所以這個“有”就有了麻煩了。我們一心向善，我們今天有的是極樂世界，不是別的地方。在這個地方命終之後，往生到極樂世界去了，不再搞輪回了。這一邊“三有”的，我都不要了，通通放下了，“欲界有”、“色界有”、“無色界有”，這通通都不要了。處事待人接物一片真誠，無論別人怎樣的毀謗、侮辱、障礙，我都歡喜接受，大乘佛法講了，他們替我消業障。我這一生沒造什麼罪業，過去生中造過，過去無數世，我相信不止一世。有這麼多人替我消業障，我生歡喜心，修忍辱波羅蜜，修布施波羅蜜，修持戒波羅蜜，我真干，真歡喜！所以有了業因，一定就有果報，這個果報在來世。 …… 這個後面還有一段，這個《佛學大辭典》裡，也值得我們做參考。因為我們不能往生，就決定又搞輪回。《佛學大辭典》這一段： “新作十二緣起，舊作十二因緣。” 這個“新”、“舊”，是以玄奘大師做分界點。玄奘大師以前的翻譯叫舊譯；從他以後的翻譯叫新譯。所以舊譯的稱十二因緣，新譯稱十二緣起，十二緣起就是十二因緣。 “又單名因緣觀、支佛觀。” 也是講這個十二因緣。 他們所修的。 “眾生涉三世而輪回六道之次第緣起也。” 一“無明”，二，“行”，這兩個是過去“因”，過去有這個“因”；三“色”，四“名食”，五、六，入”，這裡翻作“六處”，到“六入”，這是今世的“果”。“愛”、“取”、“有”這是今世“因”；“生”、“老”、“死”這是來世“果”，這樣兩重“因、果”相續無盡。 “其中，‘無明’與‘行’二者，即惑業之二。” “無明”是迷惑，迷於自性；“行”就是造業。因為他迷，所以他才造業。業有善惡，善，感三善道；惡，感三惡道，都不能出離六道輪回。所以我們真正搞清楚、搞明白了，可以這麼說法，造作惡業，到三惡道受報，那是什麼？那個業要報掉。所以三惡道是消惡業的處所，到那裡消業，好像人間犯罪了坐牢，監牢獄裡面是消罪業的，刑期滿了，你就出來了，你業消了，是這個意思。那三善道，是消福報的，你修的很大的福，去消福報，修的小福，到人間來消福報，通通是消業的。罪業，三惡道消業；善的，它也是消業，自性裡頭沒有這個東西，沒有善惡，沒有“愛”、“取”、“有”。所以佛教眾生要修淨業。 什麼叫淨業？修善、造惡能夠不著相就是淨業。譬如我修善，不求人天福報，這個善業是淨業；那造惡業，我說我不要受三惡道苦，這個不容易。能不能做到？能做到。能做到是別有姻緣，過去生中修的有大福報，這一生造作。你看經上講的“五逆十惡，乃至於毀謗大乘”，這麼重的罪，臨命終時，遇到善知識，勸導你，真正要你相信西方極樂世界，念阿彌陀佛求生淨土，他真能得生。看起來好像很僥幸，一生造業，你細想的時候，也不容易，為什麼？一生造作惡業，臨命終時頭腦清楚，這一點不容易。多少人臨終的時候迷惑顛倒，那連家人都不認識，那就一點辦法都沒有。所以現在醫學裡所謂的“老人癡呆症”，一得“老人癡呆症”，極樂世界就沒有希望了，這最可怕的事情。年歲大，他頭腦清楚、不迷惑，這就好辦。一勸他，他馬上就相信了，馬上就接受，真念佛，他真往生。我在美國見到一個，住在馬裡蘭州，距離美國的首都華盛頓特區很近。我在那個地方，同學們大家建立了一個華府佛教會，成立，請我做會長。我們就遇到周廣大先生，這個人確實很善良，沒有宗教信仰，人很好，好人。在那裡開了個面包店，生意也挺不錯，很不幸，得了癌症。癌症到末期了，醫生告訴他家人，他存活期大概有一個月，趕快帶回家去。這帶回去之後家裡人就慌張了，醫院不收了，這個時候找神、找佛，亂七八糟找，找了很多，希望有奇跡出現，最後找到我們這兒來了。因為我們這個會新成立的，大概才兩三個月，很多人不知道。找來之後，我們就有三四位同修到他家去看。一看，他們回來告訴我：不行了，好不起來了，但是神智很清楚，勸他，把極樂世界介紹給他，勸他發心求生淨土，他馬上真的就答應了。他能信，他發願，告訴他家人不要再去求神問卦，不要去了，家人通通來幫助我念佛。我們淨宗學會有五六個人，他們家裡大概有三、四個人，日夜不斷，這一句佛號，幫助他求生淨土。念了三天三夜，佛來接引，他真走了，走的瑞相稀有。附近這些學佛的同學人不多，大概二三十個人，大家看到這個樣子，增長了信心。這是表演給我們看的，是真的，不是假的。這是大乘經裡頭所說的“過去生中，曾經供養無量諸佛如來”；這一生沒有緣分，沒有遇到佛法，臨命終時這一遇到，他就能信，他就能發願，就肯念，而且叫家人通通念佛送他往生。華府佛教會第一個送往生的，周廣大。所以，過去因、今世果；今世因，來世果，我們對於今世因特別要重視。今世的果報，好，不要留戀；不好，不要怨恨，統統放下，修清靜平等心，一心念佛比什麼都殊勝。所以這個十二因緣觀對我們就很有幫助.
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