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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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周瑞金先生：一代宗師的教化：感念南懷瑾先生（上）
周瑞金先生：一代宗師的教化——感念南懷瑾先生（上）
【26歲發宏誓願，到95歲圓寂，70載春秋，70年心血，弘揚中華傳統文化】
******************************************************************************************************** 南師26歲發宏誓願，到95歲圓寂，70載春秋，70年心血，畢生從事弘揚中華歷史文化事業，不求名，不為利，苦口婆心，諄諄善誘，始終如一地完成了接續中國文化斷層的大願。功莫大焉！德何邵（shao4聲）矣！ 生於憂患，死於憂患 南師懷瑾先生走了。 2012年9月30日晚，即壬辰年八月十五中秋月圓之夜，太湖大學堂舉行南師祭奠告別儀式。來自全國各地、港澳台、美歐等地的親人、朋友、學生共200多人，滿懷崇敬、痛惜之情為南師送別。儀式上宣讀了溫家寶總理的唁電，中央文明辦副主任王世明先生充滿深情地發表了告別辭，南師兒子南一鵬代表親屬、周瑞金代表太湖大學堂老學生、李傳洪和郭姮妟代表吳江太湖國際實驗學校致辭後，由中國佛學院副院長、教務長、成都文殊院住持宗性大和尚莊嚴行禮，舉火，為南師荼毗。是時，明月當空，萬裡無雲，青煙袅袅，全場靜默，揮淚拜別…… 告別儀式後，許多親友學生銘感南師教化恩澤，心情難以平靜。久久不願離去。南師平日的音容笑貌、教化行止，有清晰地浮現在大家眼前。他在上世紀八十年代說過的“我們這一代人，是生於憂患，死於憂患”的話，言猶在耳…… 南師1918年3月18日生於浙江樂清南宅殿後村。時逢軍閥割據、喪權辱國的年代，第二年即1919年，便爆發了我國現代史上著名的“五四”愛國救亡運動。從鴉片戰爭到1919年，近八十年的時間裡，中國屢遭西方殖民主義者侵略欺凌，從政治經濟到文化深受殖民之害，在國共兩黨合作之下，推翻了北洋軍閥統治，實現了南北統一。 與此同時，一些留學美日歐歸來的學者，以西學的觀點張冠李戴地批評中國歷史文化，提出打倒“孔家店”，有的還主張“全盤西化”，發動了一場新文化運動。這場新文化運動對我國引進西方文明，推動思想解放起了重要的歷史性作用。但是，由於它徹底否定中國傳統文化，甚至主張鏟除中國歷史文化之載體－－漢族，引起了當時許多知識分子，包括學貫中西的文化大家辜鴻銘等人的極力反對，認為那是自毀長城，切斷民族文化命脈。然而，中國歷史文化最終難免在“愚昧、封建、落戶”的標簽下，被批評掃蕩，幾近斷滅，這是中國歷史文化亘古未有之變局。百年來的文風乃至大眾思維，也由此一改中國傳統文化的溫柔醇厚之風，一變而為尖酸刻薄、偏激極端。由此，整個二十世紀，西方來的各種思想在中國主流舞台上激蕩紛呈。同時，困惑與求索，痛苦與不安，爭論與爭議，也從未停止過。人文文化的荒蕪，造成了信仰危機、道德危機、靈魂危機、社會危機…… 南師就成長在這個令人窒息、令人悲憤的憂患環境，親眼目睹了國家和民族命運處在生死存亡的邊緣，青年時代的他憂心如焚。抗日戰爭爆發，南師激於民族大義，投筆從戎，躍馬西南，屯墾戍邊，在川康雲貴邊境任大小涼山墾殖公司總經理兼自衛團總指揮，馳騁一方。他有一首詩反映了這段時期的豪情萬丈：“東風驕日九州憂，一局殘棋尚未收。雲散瀾滄江嶺上，有人躍馬拭吳鉤！”後來，鑒於國民黨中央和地方勢力各有圖謀，南師審時度勢，改變了人生方向，掛印而去。在辦了一段時間的報紙後，他重返成都，在中央軍校學校並擔任武術教官與政治指導員。南師的老學生王啟宗先生曾回憶道：“幾乎已經是半個世紀以前的事了。記得那時正值日本軍閥對我發動侵略，全國上下奮起抗戰，一般愛國青年無不熱血沸騰，紛紛投筆從戎，救亡圖存。當時我也投身軍旅，於役重慶，一日見報載：“有一南姓青年，以甫弱冠之齡，壯志凌雲，豪情萬丈，不避蠻煙瘴雨之苦，躍馬西南邊陲，部勒戎卒，殚力墾殖，組訓地方，以鞏固國防。迄任務達成，遂悄然單騎返蜀，執教於中央軍校。”在中央軍校期間，那時結識袁煥仙大居士而悟道，遂立志重續中國文化斷層，並離開了軍校。 歷經了艱難困苦的八年抗戰，人民迫切期待國家的和平安定，想不到又要面對兩黨兩軍更大規模的內戰，南師憂心忡忡。1947年，他回到溫州樂清老家動員父母妻兒離開大陸，老父親不為所動，反勸他趕快離開。於是，南師分別到杭州天竺和廬山天池寺清修。後到上海，期間曾奔波於南京與杭州兩地，搭救了親近共產黨而被列入國民黨特務計劃殺害名單的巨贊法和尚。 1948年，南師曾自行到台灣考察。1949年2月底，他終於辭別不肯離鄉的雙親和妻兒，斷然只身赴台。開始，他棲身於基隆海濱一陋巷，看到“2.28”事件沖擊之後的台灣，加之1949年開始的兩岸分治，社會動蕩，人心惶惶。當時謀生困難，先於幾位朋友辦了一家“義利行”公司，從事琉球到舟山的貨運，開始賺了一筆錢。但好景不長，總經理因貪多，沒有聽從他的囑咐，導致三條機帆船被舟山國民黨當局征用，損失價值一萬根金條，血本無歸。南師一生就此次做了一回生意，不想時局動蕩害他一夜之間破產，一段時間靠典當過日子。但即使在這樣的困難時期，他仍灑脫超然，不為困境所拘，並請不忘接濟鄰。在基隆期間，南師曾應詹阿仁先生等人請求，開講了多次禅修課程。 不久，南師離開基隆遷往台北。鑒於胡適對虛雲老和尚的攻讦（jie2聲），以及鈴木大拙的禅學流向台灣，南師親筆著作了《禅海蠡測》，並於1955年出版。六十年代初，台灣中國文化學院聘請南師為教授，接著輔仁大學也邀請南師教哲學、易經。南師講課厚積薄發，通俗生動，大受學生歡迎。“南懷瑾”三個字不胫而走，請他講課的學校和社會名流也越來越多。 1970年代，南師先後創辦東西精華協會，創辦《人文世界》及《知見》等雜志，成立老古文化事業公司，出版《論語別裁》等著作。1980年，南師受洗塵法師邀請，主持十方叢林書院教學。南師弘揚中華傳統文化，一步步有了更大的平台，傳道授業擴大到更廣的范圍，走出學校，走向社會，桃李滿園，影響朝野，進入《周易》所說的“舉而措之天下之民”的階段。南師在台弘揚文化期間，不僅忘我地投入全部精神與財力，且不惜舉債辦教育，乃至為培養人才，還供養部分出家在家的窮學生學習。來聽南師課的人中，出家在家、三教九流、中外學生，從平民到軍政要員，南師一視同仁，有教無類。 然而，當南師文化事業順利展開之際，政治風雲突變，因平日來聽課的高官重臣眾多，南師被視為“新政學系領袖”。一九八五年，年近古稀的他，離開了居住三十六年的寶島，移址美國，避開了台灣的復雜環境和人事糾紛。南師有詩記之：“不是乘風歸去也，只緣避跡出鄉邦。江山故國情無限，始信尼山輸楚狂。” 在美三年，南師不僅考察了美國，也考察了歐洲，同時加強了與大陸親朋的聯系。他既了解大陸歷經“大躍進”和“文化大革命”帶來的重大苦難，也了解實施改革開放後百廢待興的困局與新貌。他不計政權交替之際老父親被判無期徒刑瘐（yu3聲）死監獄的宿怨，於一九八七年特派他的常隨弟子宏忍尼法師回國內考察宗教、寺廟、僧尼情況，又派在美國電話電報公司任職的弟子李博士，先帶世界銀行項目回大陸幫助經濟建設，後留上海投資辦企業，以在大陸傳播先進經營理念、方式和傳統文化。 一九八八年，南師毅然決定回師香港。在香港十五年期間，他講學不辍，隨緣度化的同時，曾受有關方面再三敦請，協調了兩岸信使的秘密談判，應邀投資建設金溫鐵路，動員了更多弟子學生到大陸投資辦企業，傳播他提出的“共產主義理想、社會主義福利、資本主義經營、中華文化精神”的理念。一九九三年，他到廈門南普陀寺舉辦了著名的“南禅七日”活動。他還推動一批又一批人回內地辦學校，注重在貧窮落後偏僻地區，推廣“中英算”兒童經典誦讀活動，大量資助內地大學、研究機構、文化部門培養人才，等等。 二○○○年，年屆八十三歲的南師力排眾議，作出回內地弘揚傳統文化的果斷決定，選址蘇州吳江七都廟港，籌建太湖大學堂。二○○三年，他到義烏雙林律苑舉辦了禅七。二○○四年以後，南師大部分時間停留在上海，指揮太湖大學堂建設，期間仍講學不辍。二○○六年，費時六年的太湖大學堂順利落成啟用。八十九歲的南師，從此長期在太湖大學堂弘揚文化，直至仙逝。 參加過大學堂建設，後來一直跟隨南師身邊的馬宏達先生，講述了自己一段親身經歷說：太湖大學堂是南師一手籌劃、推動，從動意、設計、建設到開課、維系，都是他老人家一馬當先，勇往直前，大家不過在後面跟著而已。從建築設計到裝潢設計，中外設計師的多個方案不能令他滿意，他就讓人買積木來自己動手搭建築模型，最終由建築師去畫圖落實，直到滿意為止。從整體宏觀風格，到內裝潢，幾乎每一個細節，包括房間桌椅如何擺放，掛什麼字畫，直至大學堂一草一木、一磚一瓦，無不傾注了他的心血，無不體現了他融合東西方精華文化的理念。 馬宏達滿懷感情地說：“大學堂開辦六年來，僅每天“人民公社”式的晚飯，耄耋之年的南師常常要應酬有緣來訪的客人，這些客人三教九流都有，並非傳言所說的“非富即貴”。南師有教無類，有緣能來見面的，他都慈悲平等相待，談笑風生，希望人家不空來一回，希望對人家有啟發、有幫助。說是吃晚飯，其實他都在照顧客人，答復客人的問題，寓教育於談話中。南師以自己的身教言傳，影響著有緣見面的人，借以影響群倫，影響社會。晚飯後，南師一般都會上課，期間也常常答復學人報告。送走客人後，處理內部外部事務，常常到凌晨。從午後到凌晨，每天至少十二個小時，南師幾乎馬不停蹄，應對各種事務，卻寧定空靈，簡潔明了，干脆利落。偶爾有空就定一下，很快恢復精神。南師數十年如一日，沒有休假，不肯空過一天，沒有享清閒。以我們年青人的體力，還遠跟不上他這麼大的工作量。他所作的一切，無不圍繞著“教化”這條主線。 你說他為名嗎？他年輕時即已成名，後來逃名還逃不掉，也從不宣傳自己或自己的書。人家給他跪下磕頭，他同時跪下磕頭還禮。你說他為利嗎？他這些年講課什麼時候收過講課費？都是財與法雙手布施。他也極難接受供養，人家供養紅包，他把空的紅包留下，連說“收到了，收到了”，錢卻馬上換個紅包當場供養回去。他說勸人布施如鈍刀割肉，沒見過有人布施了以後“三輪體空”的，大家都是以做生意的動機來供養，所求的更多。你說他為政治資本嗎？他的確不是一般的清高，真的沒把任何勢力放在眼裡，當然也包括了官與財，常常見他跟這類客人講話直言不諱毫不客氣。他對人是應機設教，有教無類，一視同仁。這麼大的年紀，那樣的只爭朝夕，傳道解惑，嘔心瀝血。古今中外，試問有誰見過或聽過這樣的長者、導師？這些給人說起，沒有人會相信的。” 南師說“生於憂患”大家比較容易理解，為什麼說“死於憂患”呢？對這個問題，四十多年來，為南師整理了二十四種講記的劉雨虹老師（已九十二歲高齡）回答說：南師是大視野、大境界、大智慧的人。他以綜觀世界的眼光洞察到，近現代以來，西方從大規模全方位的殖民運動開始，到兩次世界大戰，到現代多領域的霸權主義行徑，其背後有著深遠的文化和種族因素，造成深刻的裂隙與沖突，將世界卷入強權勝公理、弱肉強食的叢林法則，將人類引入越來越深的危險境地。南師從上世紀一九六九年訪問日本回來，就為此深深憂慮，不僅為處於如此世界環境中的中國而深深憂慮，更為包括日本人民在內的全人類的未來深深憂慮。 八十年代中期，南師判斷此後中華民族有二百年好運。但與此同時，他仍然深懷這種憂患意識。數十年以來，他從成立東西精華協會，到推動東西方精華文化融合，都鑒於這樣的遠見，著眼於全人類的福祉，不斷為推動東西方精華文化融合共享而呼號、奔波、奉獻。可是，環顧當今世界和社會，國際政治道德被強權勝公理所取代，和平民主被霸權威脅所替代，人類的文明與道義被利益至上的價值觀所取代。人們為追逐物質財富而奔忙，為積攢金錢而迷失心靈，人的價值觀、道德觀衰變，各種欲望不斷膨脹，人文精神愈發失落，人與人關系疏離，人與自然疏離，人與自我疏離，善良人性被逐漸窒息。在越來越多的欲望刺激中、越來越多的工具依賴和商品依賴中，人們自身的能力越來越脆弱；在越來越多的事務糾纏中、越來越快的變化中，人們越來越無奈，越來越被空虛、焦慮、煩躁、寂寞、孤獨和絕望所煎熬，越來越訴諸於怨天尤人。對此，南師的憂患不僅沒有減輕，甚至還在一步步加深。他有一首詩：“憂患千千結，山河寸寸心。謀身與謀國，誰解此中情；憂患千千結，慈悲片片雲。空王觀自在，相對不眠人。”另外，在他的《狂言十二辭》結尾有兩句：“書空咄咄悲人我，弭劫無方喚奈何！”都表達了這種深深的憂患意識。 人們稱頌南師為“國學大師”、“佛法泰斗”、“禅宗大師”、“道家高人”、“密宗上師”、“當代大隱”等等，這都只是南師學問修持、人生行止的不同側面，不足以概括他的全面素養、品格、地位和貢獻。他自己卻從不接受這些稱號，他常說自己“一無所成，一無是處”，自己永遠處於“學人”之位，甚至說“‘南懷瑾’三個字與我無關”。自從二十六歲在峨眉山宏深誓願，南師就把弘揚傳統文化，接續中華民族文脈，作為自己畢生努力的方向。“上下五千年，縱橫十萬裡。經綸三大教，出入百家言。”這是國民黨四大元老之一李石曾先生，當年在台灣贈送給南師的話，其中一句原本是“經綸五大教”，南師不受，後改為“三大教”。南師正是以如此宏偉的目標和寬廣胸懷，從事一輩子文化傳播與人性教化的事業。 南師幼承庭訓，天資聰穎，十九歲以前廣泛涉獵經史子集，諸子百家，醫藥武藝，詩文皆精。二十五歲於袁煥仙先生處印證悟道之後，他深感傳統文化如果斷滅，中華民族將萬劫不復，比亡國還危險一萬倍。於是，南師二十六歲上峨眉山，為取得寺廟支持他閉關閱藏，在一天夜裡，他當著僧眾（通永法師在內）發宏誓願——弘揚儒釋道諸子百家，接續中國文化斷層，為此請普賢菩薩作證明：自己所證悟對否？剛才所作施食（與降服）方法對否？上峨眉山閉關閱大藏經，將來出來弘揚三教百家，接續中國文化斷層，對否？話音剛落，夜空下的山谷突然燦如白晝，並伴隨裂空之響，在場僧眾無不震撼！無不對南師宏深誓願贊歎敬佩！當時，南師嚴囑在場諸位務守秘密，否則必遭天譴。因為當時如果傳揚出去，南師要麼被偶像化，要麼被妖魔化，都不利於平實地弘揚文化事業，不利於大家反求諸己，自立自覺自強。今天，南師已逝，此事可公諸於世了。 此後，南師即於峨眉山大坪寺閉關三年，遍閱大藏經三藏十二部，佛法修持進入新的境界。出關下山後，他短期講學於雲南大學、四川大學，接著深入康藏地區參訪密宗大師。經白教貢嘎上師及黃教、紅教、花教陸續印證為密宗上師。從此，一直到圓寂，首尾七十載，期間筚路藍縷，但南師獨立而不改，矢志而不渝。用他自己的話說，數十年來一直在各種困難與障礙的夾縫中，勉強做一點事。可以說，南師在中國歷史文化命若懸絲的關頭，不惜犧牲自己、犧牲家庭，苦心孤詣，下了一盤大棋。七十年，一盤棋！每一步，浸透了他多少的心血與艱辛！這盤棋對歷史文化的深遠影響，必定歷久而彌新，歷久而為更多人所理解。 一九六六年，內地發動“文革”，南師受邀在台灣海陸空三軍基地巡回演講中國傳統文化。在台中空軍基地演講期間，老蔣先生曾親莅幕後聆聽，那次演講，南師特別強調亡國尚可復國，若民族文化亡掉，中華民族將萬劫不復！老蔣先生深為所動，並於當年十一月十二日，發表《國父一百晉一誕辰暨中山樓落成紀念文》，發起中華文化復興運動，幾個月後正式成立中華文化復興運動推行委員會。邀請了大批學者參與其中（包括錢穆先生等等），為保留中國傳統文化做了不少工作。當時老蔣先生曾邀請南師主其事，被婉辭。南師一直說，在兩黨間，他只買票不入場。後來，九十年代初，內地王震將軍、鄧力群先生等牽頭的中國國史委員會，曾邀請南師任副主任委員，也被他謝絕了。 二十世紀八十年代後期，南師的著述在內地開始出版，並在此後持續影響著內地各界各階層人們，越來越多的人，開始重新認識中國歷史文化，“國學”之風漸起。要知道，中國和印度，幾千年來知識分子與大眾脫節。知識分子講的話、寫的著作，往往困在學術與文雅，甚至困於教條，要普羅大眾聽懂很難。因而大眾雖生活在傳統文化的氛圍裡，卻不知傳統文化之寶貴，以至於在清末衰敗受侵略凌辱之際，誤信少數留學歸來學者對中國傳統文化的丑化诋毀。孔子說：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。”南師數十年來，一直主張道是天下的公道，最好要把道理學問講得深入淺出，最好連沒有文化的人都能聽懂。因而，他的著述大多深入淺出，洋溢著“道不遠人”的親和力與說服力，沒有酸澀死板的學究氣，而且旁征博引，兼攝古今中外，浸透著極為豐富的人生閱歷與經驗，因而廣泛被士農工學商各界各階層、從十幾歲到九十幾歲各年齡段讀者所喜愛。他的書不做廣告，他本人也不接受媒體采訪，都是人們有緣讀了他的書，受益之後，以口碑自動傳揚。 綜觀南師一生，自覺以弘揚中國傳統文化為己任，從大陸到台灣，從台灣到美國，從美國到香港，再從香港回大陸，一直苦心孤詣為重建中華文化奔走呼號。他親自撰寫或由弟子整理他闡釋傳統文化的著述，回大陸前出版了三十種，在太湖大學堂六年，又整理出版了二十多種，總共出版五十余種。有幾種還被翻譯成英、法、韓國、日、荷蘭、西班牙、葡萄牙、意大利、羅馬尼亞等多國文字在世界各國出版，影響廣泛。《禅海蠡測》、《論語別裁》、《孟子旁通》、《老子他說》、《原本大學微言》、《靜坐修道與長生不老》、《金剛經說什麼》等等著述在兩岸三地一版再版，很多種書的發行數都高達幾十萬冊以上。這些著述的共同特點，是以經解經，經史合參，旁征博引，深入淺出，貫通古今，切中時弊。他不受傳統經典各家注解的局限，貫通上下原文以求獲得清晰義理，還將經典原文和同時代相關史料結合起來，並根據時代變遷，聯系當今的人與事，貼近生活實際幫助讀者理解原著思想，以達到古為今用、經世致用的目的。這樣，南師的著作就填平了古今文化隔閡的溝壑，填平了知識分子與大眾之間的鴻溝，成為當代各界各階層了解傳統文化的橋梁，並且對當代人做人做事也有實實在在的指導意義。對於有些學者的批評、挑剔、指責，南師素來抱有錯則改，有誣不辯，有歧義不爭論原則，坦然處之。他真誠告訴讀者：“讀了我的書，希望讀者們從此更上一層樓，探索固有文化的精華所在，千萬不要把我看作是什麼專家權威學者，也不要把我講的當做標准。我從來把自己歸入非正統主流，我只是一個好學而無所成就、一無是處的人。一切是非曲直，均由讀者自己去判斷。” 在太湖大學堂六年，南師公開授課五十多次，有數千中外學生當面聆聽過南師精彩紛呈的演講。演講內容涉及中國傳統文化與認知科學生命科學，中國傳統文化與經濟管理、大眾傳播、金融監督，東西方文化與認知科學生命科學，現代工商與人文，大會計，國學與中國文化，國學經典導讀，黃帝內經與中醫科學，當代教育問題，女子德慧修養，中學西學體用問題，新舊文化企業家反思，人性的真相，如何提高身心修養，人生的起點與終站，神通與特異功能問題，答問青壯年參禅者，如何學佛，釋讀《達摩多羅禅經》、《成唯識論》等佛學經典……真是綜羅萬象，無所不包，學識涵蓋儒釋道、禅淨密，融匯諸子百家、醫卜天文、西方文化，涉足社會各行業，教化男女老少、中西精英、三教九流。南師的每場演講，智慧通達，幽默風趣，率性真情，慈悲可愛，讓不同國籍、種族、黨派、職業、年齡、性別的各色人等，都有“一次聆聽、終身受用”的親切感受。 他不僅在講壇上、著作中，以及平日與友朋學生的言談裡，表達了對民族文化發展命運的深切關懷。更令人敬佩的是，南師身體力行，經常帶頭或帶領學生在智力、財力、人力等多方面，大力支持全國文化教育事業的發展。例如：實際支持希望工程；實際支持設立光華教育基金會，長期支持內地三十多所大學教育；實際支持廈門大學培養中醫人才；實際支持復旦大學新聞學院培養新聞人才；實際支持上海交通大學培養秘書人才；實際支持中國人民大學建設國學院；支持江西宜豐“東方禅文化園”建設，捐建八十余尊羅漢雕塑；支持上海道生醫療科技公司與上海中醫藥大學合作開發中醫數字化“四診儀”的研發與應用。派古道法師支持禅宗曹洞宗傳承，幫助培養人才，重建洞山祖庭，已籌集捐款五千萬元人民幣。 二○一○年，中國國學中心籌備組、國務院參事室陳進玉主任一行，受國務院秘書長委托，來請教南師如何籌備中國國學中心。接著，北京市國學中心籌備組、北京市團委副書記鄧亞萍一行，也來請教南師如何籌備北京市國學中心。南師都熱情接待，坦陳己見，給予指點。同年，支持中華吟誦學會搶救中國民間吟誦文化，南師不僅給予指導，個人還捐助兩萬元人民幣。二○一○年以來，南師又聘請少林武功資深傳人來大學堂教學，弘揚易筋經文化；為支持“未來中國助學聯盟”，南師題詞並推薦兩名講師。二○一一年，與蘇州移動公司合作，開辦“中國文化學堂”手機課堂，做公益文化教育。二○一二年，南師應中國人民大學請求，為該校國學館題詞，鼓勵國學院師生“究天人之際，通古今之變”。同時，南師個人支持二○一一年度“新法家”學術研究及網站運營經費，要求弟子支持二○一二年度“新法家”學術研究及網站運營經費。 對近年來國內出現的優秀文藝作品、作家、藝術家，南師也非常鼓勵，例如他對《大秦帝國》作者孫皓晖先生、《濟公》主演游本昌先生、古琴家李祥霆先生、龔一先生、陳長林先生等等，曾當面給予其物質獎勵或精神鼓勵。值得一提的是，在南師九十五高齡之際，為了滿足地方人民的願望，並借以弘揚人文文化，敦化民風，他還親自關心指點吳江七都老太廟文化廣場的籌建，親筆為“老太廟”、“吳泰伯”題名，還捐出十八畝土地用於老太廟文化廣場核心區建設，又派出國際知名建築師登琨艷先生，為老太廟文化廣場做義務的建築設計。南師和太湖大學堂的同學們，還為老太廟建設捐款三百五十萬余元人民幣，其中一百萬元是南師的稿費，他說：這筆錢，是讀書人心血換來的干淨錢，雖然不多，但也希望為當地人民的福祉與文化建設，盡一份綿薄之力。 南師講學傳道幾十年，受教者受益者無數。這次仙逝，等於上了他一生中最後一堂大課。短時間內牽動了億萬人的心，不光是中國，還有國際上的華人朋友和外國朋友。無數人在這堂課中，難過、反思、反省，甚至忏悔、發願，要改變自己，要做功德的，大有人在。看了《懷師》網頁的文章、留言，很感人，很讓人佩服。而這些文章、留言，絕大部份竟是沒有當面見過南師的人寫下的。由此可以看到，無數人都受到了南師的學問、道德、人格的教化、熏陶。這靠的是什麼？靠所謂的學術嗎？靠推銷自己嗎？或者靠新聞媒體的宣傳嗎？都不是。那是他潤物細無聲的教化，滋潤了人們的心田，不同程度地啟發了、感動了、改變了人們的內心，大家發自內心真誠地感念他。看了這些留言，這些文章，我們都會體會到南師畢生弘揚中華傳統文化，心血沒有白花，正在億萬人心中發酵，不斷發揮著改變時代與歷史的作用。 這裡有必要列舉兩個人，看南師教化的方法與力量。上海斯米克集團董事長李慈雄，在就讀台灣大學電機系二年級時，感到現代物理學無法解決他心中對宇宙源起的困惑，就去找南師，願在他門下學習，從中國文化中尋求答案。南師看了看他說，你到我這裡聽課要交費的，李說我家境困難，勉強交了大學學費，沒有錢來這裡聽課。南師說，那你可以在我這裡打工。李說我不知能否干得了？南師說就是打掃廁所、擦地及倒茶待客這些雜事。李高興說這我干得了。南師問什麼時候開始干？李說我現在就干，他當場挽起袖子就做起來。南師微微颔首。 “當時老師很嚴格，會趴在馬桶旁邊看裡面有沒有刷干淨。我洗刷的玻璃茶杯，他會拿到太陽光底下看，發現杯沿不淨處就要我再去洗。尤其是當我給客人倒茶，不小心灑水到茶杯外，南師當眾不客氣地說：看，這就是台大電機系的學生，茶都不會倒。我常常羞愧難當，下不了台。”李慈雄今天感慨地對我說。而在幾年前，有次南師向我介紹李慈雄時，也說到同樣的內容。南師說，我當時就想打掉台大學生貢高自大的習氣，磨難磨難他，使他動心忍性，增益其所不能。持續半年的測試，未讓李慈雄打退堂鼓，南師才開始教他第一篇文章：《史記－貨殖列傳》。李說他當時想學的是佛學，老師講貨殖列傳，開始他感到迷惑不解，我又不做生意，學這個干啥？想不到十年後，我在美國斯坦福大學拿了博士學位，到美國電話電報公司工作，一九八七年老師突然叫我離開美國回大陸做生意了。冥冥中老師似乎在幾十年前就規劃了我今天的行止。說起南師的教導，李慈雄永遠記得，自己在離開美國前往上海的時候，南師語重心長地說，世界上最厲害、最有效的東西就是誠實、信用，你去大陸就帶這個文化理念回去。這也成了斯米克集團在上海大獲成功的秘訣。上世紀九十年代初，上海《解放日報》曾就“向斯米克學習什麼”專題，展開了一場持續一個月的大討論，實際上是傳播了南師的辦企業文化理念。日前，李慈雄說，他遵照南師意見，已在上海浦東新區建造了一座恆南書院，今年八月，南師叮囑他可以做弘揚東西精華文化的事業了。 提起融合東西精華文化，國外有許多專家學者十分仰慕南師，彼得·聖吉就是其中一個突出代表。他是美國麻省理工學院的教授，其專著《第五項修煉》曾轟動西方管理界，被譽為現代管理學大師。中國近年來提倡的“學習型組織”“學習型社會”的概念，就源自於他。十五年前，他尋找到南師，請教如何進一步提升自己，南師教他堅持每天坐禅一小時，同時介紹《大學》、《中庸》、《管子》三部中國經典讓他修習，說其中包含人類最高的管理哲學和政治哲學，也是個人修養、立身處世的寶典。彼得·聖吉深受啟發，說真正找到了東方文化的老師。十五年來，他每年都來向南師求教，並多次率團隊來聆聽南師授課，也獲得了扎扎實實的收獲與成長。南師辭世後，他特地從美國趕來大學堂，發願要把南師的學問和著述進一步傳到西方去，傳到世界去。他說中國文化對西方乃至全世界是很有幫助的，尤其這個時代和未來，世界充滿了危機，非常需要借鑒中國傳統文化諸多寶貴的思想與經驗。就拿管理學來說，如果只是寄托於規則和利益管理，而不是以各自的內心觀照和修養為立足之本，就不是真正好的管理。他在回國前向我表示，他回國後要立即著手組織翻譯南師近年來的演講內容，包括《二十一世紀初的前言後語》上下冊、《原本大學微言》中的重要章節、段落，翻譯成英語等，出版小冊子，盡快送到美、英和歐洲主要國家的精英手中，從高級官員到專家學者，讓他們都能了解南師解決當前世界所面臨危機的高度東方智慧。這對世界政治、經濟、文化都會產生重要的影響。從彼得·聖吉身上我深切感到，南師嘔心瀝血的教化，已讓西方大師級專家學者充滿歷史責任感，並實際行動起來，努力傳承南師關懷世界前景和人類未來的文化福音。這的確令人鼓舞！ 南師二十六歲發宏誓願，到九十五歲圓寂，七十載春秋，七十年心血，畢生從事弘揚中華歷史文化事業，不求名，不為利，苦口婆心，循循善誘，始終如一地完成了接續中國文化斷層的大願。功莫大焉！德何劭矣！ 南師，不愧是當代弘揚中華傳統文化的先驅，不愧是“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的一代宗匠！ （原文刊載於《文史參考》、《新周刊》）
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