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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：經文裡面有一些比較深的地方用“至誠感通”就能明
淨空法師：經文裡面有一些比較深的地方用“至誠感通”就能明白 摘自淨空法師《淨土大經科注》第15集 “心淨則佛土淨，土淨則我心淨，何有一法在我心外。” 完全都是說“一切法心現識變”。能現的是真心，所現的是萬物。能叫這些萬物產生變化的是妄念，是妄想；離開妄想，這一切變化就減少了。所以我們看到永恆，這才能看得到。 那麼真正看到永恆，最低限度阿羅漢，證得阿羅漢果，他就看到了，為什麼？阿羅漢雖然沒有完全用真心，他確實是用到真心的至少是一半，他“見煩惱斷”了，“是非人我”沒有了，貪嗔癡慢沒有了，換句話說殺盜YIN妄他也沒有了，自然沒有了。所以真正是善人，真正是佛陀的弟子。 “本經所诠。” 就是它所诠釋的、它所講解的。 “直顯本心，全彰自性。” 就是經文裡面有一些比較深的地方，學習不要在乎這些，中國古人有一句話說，“讀書千遍，其義自見”，你只要天天讀它，不要去想它，讀久了心就清靜了，清淨心生智慧，你就豁然開悟了，就這麼個道理。這一開悟，全懂了。不懂的地方全都能懂了，就在一個真誠心。所以老師有看到這個時代找不到好老師，教我一個方法，叫“感通”，不能不通，不通不行。用什麼方法通呢？用感應。什麼才能感呢？誠！古人講“誠則靈”，用“誠”。“誠”上頭還加個字“至誠”，真誠到極處，就通了。我們對基督、對上帝真誠到極處，就跟上帝跟基督感通了，所以他的經你一點問題都沒有了。要真誠到極處，沒有這種心態，你就沒辦法學習，好老師講得再透徹，你也無法體會，所以一定要真誠到極處。佛經也如此。那真誠到極處應用到生活上，待人真誠、接物真誠，對待一切眾生，動物、植物、礦物、山河大地，都是一個真誠的心，沒有絲毫虛偽，自然感通了，這經裡面的道理自然明白了。 後這四句話就現前了，“直顯本心”。我們今天居住的這個世界，你就曉得完全是心現的。但是這些心，有許許多多眾生心不善。如何把這些不善的心幫助他改變，回歸到真善？這就是教育了，這個就是菩薩事業。佛菩薩在這個世間為什麼？就為這樁事情。幫助我們這些迷惑還沒有覺悟的人，幫助我們回頭，幫助我們覺悟。“全彰自性”，你通通看清楚，通通看明白，你沒有分別、沒有執著，你沒有起心、沒有動念，這個時候的知見叫佛知佛見。你知道的、你看到的，跟佛所見、佛所知沒有兩樣。你再看佛經就全都懂了。所以： “當相即道，無非實相。” “實相”在哪裡？就在面前。迷的時候不知道，覺悟的時候完全清楚、完全明白。 下面這段，我們看黃念祖的注解： “如《彌陀要解》雲。” 這段話是明朝末年蕅益大師所說的，他說： “實相無二，亦無不二，是故舉體作依作正、作法作報、作自作他。” 那這些不外是我們每天所看到的現象。“依”是我們的環境，“正”是我們的身體。我們自己身心叫“正報”；我們的環境是“依報”。或者作法身，或者作報身，這個法身、報身是大修行人他們所證得的。《華嚴經》告訴我們，圓教初住以上，別教初地以上，這些大菩薩，這是“作法作報”；“作自作他”是我們這些眾生，十法界的眾生。 “乃至能說所說。” “能說”是諸佛如來，“所說”是這些經教、經典。 “能度所度。” “能度”就是有能力教化眾生。中國人注重在教化，教了他就要起變化，所以變化氣質，這是教學的成果。如果教了，他沒有起變化，這教學就失敗了。教學的成功與否，就看被教的人有沒有變化。這個變化有幾層，比如說變惡為善，變迷為悟，變苦為樂，就產生這個變化，顯示出教育有了效果。
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