淨空法師：為何我們無法十念必生
摘自《淨土大經解演義》
「三、名號利益，獨出難思故。」這是阿彌陀佛度眾生的善巧方便，八萬四千法門、無量法門都不能跟它相比，這個念佛往生的方法確實超勝獨妙。「謂彌陀聖號，名聞十方」，十方諸佛贊歎，十方諸佛勸導大家念佛求生淨土，所以阿彌陀佛的名號，遍法界虛空界一切諸佛剎土，佛沒有不宣揚的，大家都知道。「若有聞者，至心信樂，十念必生。」這個裡頭最要緊的，至心信樂，就這一句。至是至誠，至誠到了極處，深信不疑。樂是喜歡、愛好，喜歡極樂世界，愛慕阿彌陀佛，向往極樂世界，親近阿彌陀佛，專念不失不退，一心一向專念，必定得生。十念必生是第十八願說的，這十念要至心信樂才行，必定往生。
我們今天一天念一萬聲、念十萬聲都不能往生，什麼原因？我們在至心信樂這一句裡頭有了問題。我們是在念，信心、愛好沒有達到往生極樂世界的標准。這個問題在我們自己，不在彌陀，也不在釋迦，也不在經本，這個不能不知道。如何能夠到至心信樂？我們今天唯一的方法，學習經典。我們對經典學習得不夠，所以疑沒斷干淨。你說我不疑了，疑的習氣在，是不疑了，疑的習氣障礙你。我是相信了，對世間還有很多貪戀的事情沒放下，這是你信出了問題。願，有，真想往生極樂世界，可是對於世法、佛法還是難分難捨，這願出了問題。行，念佛，還有夾雜、還有間斷，這你能怪誰？我們細心反省分析一下，問題就知道了。不細細分析不知道，以為自己還不錯；細心一分析才曉得，我們跟極樂世界有相當的距離。
「聞名信受，速至菩提。」真信，真的接受了，真信、真接受的樣子就是對世出世間一切法真放下，那就是聞名信受的樣子。沒能放下，信受都有問題。信心不夠，你所接受的也不夠，不夠標准。
要是真夠了，那就很快。倓虛老法師跟我們介紹的修無法師念佛往生，鍋漏匠念佛往生，他們是聞名信受，速至菩提，念佛也不過是三、五年的時間，他就成就了。「諸佛同宣，十方共贊，故雲獨出。
」這個法門確確實實十方法界一切諸佛都像釋迦世尊一樣，廣為宣揚，共同贊歎，贊歎彌陀，光中極尊，佛中之王；贊歎淨土，超勝獨妙。他的目的在哪裡？目的是讓我們生起信心，目的是希望我們聽了之後，能發願也像根熟眾生一樣求生淨土，不再留戀這個世間，這就對了。
「復以聞名發心、聞名得福、聞名得忍」，得忍是證果。前面我們讀過，大願裡彌陀有說過，能得一二三忍，那個第三忍是無生法忍。「以聞名故，住三摩地，證不退轉，功德無量，是以難思。」
聞名，聞即受持，你是真的聞。聞名之後，不能夠相當程度的認知，所以你得的好處就有限。善根非常深厚的人，他聞名，他就能理解，他理解，他就能發心，發心，他就能真干。所以底下講住三摩地，這個三摩地是念佛三昧，心就安住在念佛三昧當中。我們常常念出來勉勵我們同學，希望我們能做到真正把阿彌陀佛放在心上，我心上除阿彌陀佛之外什麼都沒有，你就住三摩地了。心要住在阿彌陀佛才行，心裡頭真有，這是念佛三昧。得念佛三昧的人就證不退轉。這裡頭就是印祖講的誠敬，十分誠敬，你得十分念佛三昧。就像十八願所講的，十念必生，你不必用多功夫，生到極樂世界你就證三種不退，位不退、行不退、念不退，那就是阿惟越致菩薩，功德無量。我們自己達不到這個程度，說老實話，我們連個位不退都達不到。位不退是決定不墮三惡道，我們有把握嗎？沒有，那就知道我們念佛這個誠敬心非常有限，誠敬心總是生不起來。
我相信每一個念佛的同學，我們在一起學習，誰不想：我有沒有圓滿的誠敬心？學了這麼多年，為什麼還不誠不敬、不仁不義、不忠不孝？我們自己要認真反省。這原因是什麼？原因是我們雖然在聽經，雖然在學教，但是沒落實，我沒做到。我是以誠心待人嗎？是以恭敬心接物嗎？是以仁義道德來處理問題嗎？如果這些都沒有，我們就依然是不誠不敬、不仁不義。所以這句佛號雖然天天念，念得不少，佛號裡面夾雜許許多多妄想雜念，這些東西把我們念佛的功夫全破壞了，我們講功夫不得力，為什麼不得力？被破壞了。懷疑，真有懷疑，清淨心沒有現前當然有懷疑，自己不曉得，自己以為沒有懷疑了。諸位要記住，真正沒有懷疑，你就依教奉行了。沒做到就是有懷疑、有妄想、有分別、有執著，起心動念還是造業。慈雲灌頂大師在《大勢至圓通章疏鈔》裡面告訴我們，念佛有一百種的果報，開頭第一句就是阿鼻地獄。念佛怎麼會念到阿鼻地獄？念佛裡頭夾雜著不善的妄念，念頭不善，言行不善，還求阿彌陀佛來保佑你，哪有這種好事？違背佛陀的教誨，冒充佛的弟子，這個罪過太重，所以他念佛得阿鼻地獄的果報。灌頂大師這篇開示不是很長，很值得我們警惕。他這個墮地獄的業因，他的原文是說，你的目的，念佛的目的，是為五欲六塵，貪戀五欲六塵，五欲是財色名食睡，六塵是色聲香味觸法，為貪戀五欲六塵而念佛，希望佛菩薩保佑他得到。不管他得到不得到，果報是阿鼻地獄，你說多可怕。
念佛為自己求生西方世界，生到西方世界離苦得樂，這能往生嗎？不能往生。西方極樂世界真的好，經上講的一點都沒錯，超勝獨妙是讓你去享受去嗎？極樂世界太好了，我去了，再不離開了，錯了，完全搞錯了，這種人不能往生。什麼樣的人能往生？我到極樂世界是去學習的，是去成佛的，成佛之後像佛一樣普度眾生。佛所需要的條件是這個，這叫大菩提心。大菩提心，第一個「眾生無邊誓願度」，你要沒有度眾生這個願，西方極樂世界就沒分，這是大家不能不知道的。阿彌陀佛接引這些眾生到極樂世界去作佛，作佛干什麼？作佛就是度眾生，沒有一尊佛不度眾生，沒有一尊菩薩不度眾生，而且主動的。佛是至尊，只聞來學，未聞往教。可是這個眾生不敬佛，對佛不認識、不尊敬，甚至於對佛還有誤會，批評它是宗教、它是迷信，佛要不要度他？要度他，佛氏門中不捨一人。怎麼度他？不用佛的身分，用平常人的身分，三十二應，應以什麼身得度就現什麼身，不用佛的身分，這叫善巧方便。
菩薩，男女老少各行各業，菩薩都應化在其中，菩薩做一切眾生不請之友，這都是這個經上說的，眾生不請，菩薩自己想盡方法要來接觸你、要來幫助你。你實在不願意，一定要排斥、要拒絕，那菩薩離你就遠一點，等待你回頭；你回心轉意，菩薩就來了，這是大菩提心的示現。我們有沒有？如果沒有，往生就靠不住。得真有，真干，四十八願，願願都是為度眾生而發的。三種不退，位不退、行不退、念不退，這念是最難的，念念都是為眾生，念念為正法久住，念念為苦難眾生。三途眾生就在面前，他今天造貪瞋癡這樣的業，他的果報就在三途，貪心，餓鬼道；瞋恚，地獄道；愚癡，畜生道。每天都在搞貪瞋癡慢疑，現在他是個人的樣子，也可能是個富貴人，但是他每天造的是貪瞋癡慢疑，菩薩就曉得，他果報在三途，很快他就感受果報了。對這樣的人能怎麼辦？還是全心全力去救他，沒有辦法直接勸他，間接，講經教學是間接，講的人沒過失，聽的人有感受，只要他聽懂了，他回頭了，他就得救，回頭是岸。不回頭果報在三途，回頭就能往生，法門不可思議！所以難思獨妙，這功德無量。
