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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
慈法法師：淨土法門的現實利益
慈法法師：淨土法門的現實利益 ——印光大師《往生論注跋》講記 “仗佛慈力，與唯仗自力，其難易固日劫相倍！” 印祖這段文字對我們學習淨土法門是指導性的，是決定性的依止。若不這樣做，想得到現前利益極難。仗佛慈力，就是依靠阿彌陀佛萬德給予，仗佛願力加被，仗佛慈悲接引，可以迅速出離生死苦海，迅速得到了生死、覺悟、轉相教化的功用。因為佛法就是講現世的利益、當下的利益。 《金剛經》反復告訴我們，過去心、現在心、未來心，不可得。但現在很多人認為，念佛只是為了以後臨終那一念不顛倒作准備，似乎沒有現實利益，真是可怕的偏見，這是誤導無量眾生之處。這是個大妄想所在，無量人在引導這個妄想，引導大家誤入歧途，發生不了法益。佛說三心不可得，《金剛經》是頓教之說，我們所學的淨土法門是圓教了義教徹底之說，怎麼還有未來心？這真是一個可怕的誤導。佛法什麼都不怕，就怕誤導眾生。“一盲導眾盲，相牽入火坑。”念著萬德而不知萬德的功用，念著萬德尋求萬德，頭上安頭，法外求法，了生死之外追求一個了生死。 稱聞南無阿彌陀佛，即是了生死，即是萬德具足，即是光明遍照，即是一切眾生同得往生，無一遺漏，所以稱為萬德洪名。若不如是，萬德洪名這四字就被我們委屈、染污、誹謗掉了。 此萬德是真正的萬德，是不可思議的萬德，是諸佛所證的萬德，是諸佛甚深行處。此名號功德，唯佛與佛乃能知，一切凡聖不能知其究竟。這個地方，若不把這萬德徹底地、無遮掩地回施給大家，那就是遮佛慈悲，障人成佛。因為淨土一法是萬修萬人去、萬聞萬人成。阿彌陀佛這種大願力，就是為了使一切蜎飛蠕動之類鹹得度脫而發起的大圓滿究竟回施，是一切諸佛出世普度眾生本懷之教，就是以這萬德洪名作為善巧給予，使我們得到一個易行的出離方法。若不如是，妄情計度，來遮佛慈悲，障人成佛，真是罪惡滔天（謗法之罪極大）。 淨土是諸佛徹底悲心所在。《無量壽經》五種原譯本上都有這樣一段話：“佛以無盡大悲矜哀三界，欲惠以眾生真實之利。”惠以眾生真實之利，就是這易行萬德洪名的給予。惠以眾生真實之利，是優惠之利，不是修行之利，不是買賣關系，不是對我們有所求。猶如父母對一子，諸佛如來視一切眾生視若一子。阿彌陀佛乃至十方諸佛出世本懷，欲惠以眾生真實之利，惠以真實之利，是給予。 但是現在很多人在淨土法門上誤導大家，不作報恩念佛，不作報恩之行，只作依修行發起，而不知這是諸佛的給予，只是給予，欲惠以眾生真實之利。《無量壽經》這樣說法，在其它經典上是沒有的。諸佛的本懷，就是惠以眾生真實之利。諸佛的本懷，就是惠以眾生易行之道。諸佛的本懷，就是惠以眾生迅速出離生死、迅速圓成佛道、迅速成就轉相教化因緣。諸佛的本懷，諸佛的無盡大悲就是惠利，也就是萬德洪名之惠利。 淨土一法難聞難信。本師釋迦佛以五百大願，在此甚為堪忍之世界，五濁惡世，成就阿耨多羅三藐三菩提，極難極難，所以導歸淨土；而宣化此一切世間極為難信之法，是謂更難。我們大家遇到這樣難信之法，是大福大因緣的感召，是因為我們出離生死的機緣已經熟了，無始以來的福慧成熟了，因而才能聽聞這無上教法、無上惠利的法門。《佛說無量壽經》說：“若無往昔修福慧，於此正法不能聞”、“驕慢弊懈怠，難以信此法”。如此之教，是諸佛慈悲的給予。佛以無盡大悲，這無盡大悲，是無盡無盡之無盡，涵養一切、給予一切，無有休息，所以是無盡大悲，欲惠以眾生真實之利。真實之利，就是萬德給予，就是涵養九界眾生，給予一切九界眾生最易行之道，是最究竟徹底的悲心。這悲心，是我們最難理解，最難生信的地方。 “唯仗自力”，仗自力，就是仗自己行持，仗自己的善業，仗自己的念佛多少、持戒多少。仗自己這種因緣不能說不行，但是仗自力往往會遮掩佛的大悲圓滿的給予。 《無量壽經》有四句偈子，我們大家每一個念佛的人都要真正理解它，起碼要把它記下來，念佛的時間念一念它，也會有個善巧。這四句偈子是：“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自至不退轉。”這四句偈是指導淨土法門的根本教誨、決定的教誨、不置疑的教誨，是唯佛與佛乃能知的教誨。我們看這四句話，就會知道諸佛如來何以徹底悲心。 “其佛本願力”，是阿彌陀佛的願力成就。“聞名欲往生”，聞阿彌陀佛萬德洪名之給予，於是我們大家發起應向往之因緣。因為一切眾生皆有佛性，向往自在是必然的，這是佛究竟之給予、佛性究竟之開顯、佛恩究竟之給予。這種給予，是惠予我們的真實之利所在。“其佛本願力”，這力度，正是“聞名欲往生，皆悉到彼國”。阿彌陀佛的願力，就是使眾生聞名，“皆悉到彼國”。這是他的願力成就。大家若不知道這個願力，就象一個孤兒不知道有媽媽爸爸，雖念爸爸媽媽仍受無量苦的壓迫。何以故？茫然不知爸爸媽媽的功用。 我們稱念這一句南無阿彌陀佛，若不知“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國”的這種大功德力的運用，那真是茫然、無明。這叫自力行持，發不起究竟的法益。“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國”，正是阿彌陀佛願力所在。“自致不退轉”，個個得以無上佛道，個個圓成究竟，所以稱為“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉”。 在《往生論》上，天親菩薩把這四句偈子作了善巧的回施，這四句對我們來說也極為重要，是我們一切行人應發起的善巧，即：“觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。” 淨土法門是以“南無”（皈依、歸命）作為真實行地，“南無”就是以阿彌陀佛為究竟真實歸命之處。南無雖有禮拜、禮敬之義，但是究其根本所在，是以歸命而發起運用。“南無”二字是淨土法門的最佳捷徑所在，因為“南無阿彌陀佛”就可以完整地來啟用阿彌陀佛的萬德、阿彌陀佛究竟利益的給予。 淨土法門在我們中國的弘傳，大家有個公認的三力說法。即：自力、半自力半他力、純佛力。但究其根本來說，淨土一法是唯仗佛力。我們所謂的自力，我們無始以來一切眾生所憶所念，實無一法可取。不是貪嗔癡慢疑就是善業流轉，雖然是善業，也是六道輪回之因。若沒有佛願力加持，大家欲得出離生死，那真是萬難。仗借阿彌陀佛大願業力感召和光明的給予，引發大家稱念萬德洪名，我們方得以有出離生死之因緣。 釋迦佛在《大集經》中授記：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”也就是不斷見思二惑而了脫生死業流，這是極難遇的殊勝法門。 印光法師是近代佛教淨土宗單提如來正印之大德，文鈔的力量與深度後人很難與其相提並論，他有著深厚的行持及對佛教完整的認識。 仗佛慈力，與唯仗自力，其難易固日劫相倍。仗借佛力，佛力，盡於虛空遍於法界，無有休息、無有間斷。無有休息是為無量壽，無有間斷是為無量光。阿彌陀佛以盡未來際的教化、盡於未來際的給予，徹底攝護一切眾生，上自等覺菩薩，下至一切罪惡凡夫、蜎飛蠕動，無所不及，這麼大的圓滿究竟的給予是佛慈力，如此慈力，恆常不斷。 自力，我們都知道我們的自力，無始以來我們的自力就是輪回顛倒。一切眾生、一切含靈雖然有智慧德相，其根本來說，與佛無二無別，可無始以來的啟用不過是習性秉性的流變的苦難，這種無明壓迫，生生世世在追隨著我們。因為沒有強緣，不能啟用佛性。 諸佛出世的因緣，是為了引發大家得見自己本來面目，識得心佛眾生三無差別，打脫一切眾生妄想執著的根本傷害。這個根本傷害，一切眾生之類各有差別。佛把它分成六道九界。六道是輪回差別，九界有出三界(欲界、色界、無色界)的三聖法界，已出離生死，但也是差別之功用，非一真究竟之道業。淨土法門以佛的徹底回施，以佛的果地覺，作為眾生的因地心，一發菩提心，越過三大阿僧祗劫行持，也就是以佛的果德的給予，使一切稱贊、聽聞、持名的眾生，鹹得萬德的加被、萬德運用、萬德的提攜，是為“仗佛慈力與唯仗自力，其難易固日劫相倍”。 “日劫相倍”，因為一切如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，十號圓滿成就的果地佛，是通過三大阿僧祗劫的行持，圓滿成就四力、十無畏、十八不共法。佛以究竟的果德回施給我們每一個眾生，所以稱為暢佛本懷、普度眾生、惠以真實之利，也就是萬德給予。
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