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藕益大師:了知心佛眾生,三無差別,乃托他佛,助顯本性

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藕益大師:了知心佛眾生,三無差別,

乃托他佛,助顯本性

 

或問藕益子曰:參禅教觀與念佛法門同邪異邪?

答曰:同異皆戲論也。即亦同亦異,非同非異亦戲論也。以三種法門無不離四句故。若知一切法,無非即心自性,仍可四句而诠顯之。

何者?梵語禅那,此雲靜慮,靜即是定,慮即是慧。靜即止,慮即觀。靜即寂,慮即照。是故定慧也,止觀也,寂照也,皆一體而異名也。

或謂寂照約性,余二約修,止觀約因,定慧約果,不過一往語耳。夫吾人現前一念心性,雖昏迷倒惑,靈知終不可滅。雖流轉紛擾,本體終未嘗動。此豈非寂照真源,止觀血脈,定慧根椐乎?究此現前一念心性,名為參禅,達此現前一念心性,名為止觀。思維憶持此現前一念心性,名為念佛。蓋念者始覺之智,佛者本覺之理也。

就此念佛法門,有念自佛、他佛、自他佛之不同。若單念自佛,與參禅止觀全同。若單念他佛,與參禅止觀亦異亦同。若雙念自他佛,與參禅止觀非異非同。

念自佛者,是四念處觀,所謂觀身,觀受,觀心,觀法。若一切法門,不為四念處所攝,即外道法,故知與禅觀同也。

夫念他佛者,或念相好,或法門,或實相,或不能作此三種念者,則但持名號。若念相好,一往似與禅觀異,然必止息異緣,專觀彼佛,則仍與止觀同,亦仍與靜慮同也。念法門者,例此可知。若念實相,雖托他果佛為異,然終無兩種實相,究竟是同。若持名號,一往亦與禅觀異。

然無論解與不解,而所持之名,當體無非一境三谛,能持之心當體無非一心三觀。曰:明珠投於濁水,濁水不得不清,佛號投於亂心,亂心不得不一。是則心無異緣,即是靜是止,名號歷歷,即是慮是觀,亦究竟同也。夫雙念自他佛者,了知心佛眾生,三無差別,乃托他佛,助顯本性。由悟本性,故與禅觀非異。由托他佛,故與禅觀非同,是謂勝異方便,無上法門。

《文殊般若經》、《般舟三昧經》、《觀無量壽佛經》等,皆明此圓頓了義,而《妙宗鈔》申之為詳,凡棲心淨土之士,不可不熟究而力行之也。

——藕益大師《靈峰宗論/念佛即禅觀論》

 

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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