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淨空法師：一切法如幻佛法也如幻 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	淨空法師：一切法如幻佛法也如幻       摘自《淨土大經解演義》       末後這一段，「本經三忍」，這三種忍，「以音響忍為首，柔順忍次之，異於《賢劫經》，而同於《華嚴十忍品》及《如來興顯經》。《舊華嚴經》十忍」。《舊華嚴經》是東晉時候翻譯的，我們稱為《晉經》，六十卷叫《六十華嚴》。《華嚴經》在中國三次翻譯，第二次是唐朝武則天執政的時候，武則天做皇帝把國號改了，不叫唐，叫周，《華嚴經》是在她那個時候翻譯完成的，所以《華嚴經》也叫做《大周經》。開經偈是武則天寫的，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」。寫得太好了，後來世世代代祖師大德想再作一首開經偈作不出來，一直都用她的。她死了之後也就被人推翻，恢復唐朝，兒子中宗皇帝是唐太宗的孫子。《六十華嚴》「十忍為：一者音聲忍，二者順忍，三者無生法忍」，跟這個次序相同，「四者如幻忍」，它後頭有個簡單的解釋。這些統統是教我們對於世出世間一切法，有正確的看法，真是所謂相有性無，性是體，幻相就像我們現在看電視的電視屏幕，相有沒有？有，不能說它沒有。它是不是真的？不是真的，它沒有體，體是空寂的。《金剛經》上比喻作「夢幻泡影」，佛說要「應作如是觀」，這正知正見。所以我們說你可以欣賞，你不能控制，你得不到。 　　 　　世間人把它當真，不知道它是假的，所以想控制、想執著，還在這裡頭競爭，造無量無邊的罪業。實在講造罪業也不是真的，也是假的，可是造這些罪業它有果報，六道輪回的果報，地獄、畜生、餓鬼的果報。果報也不是真的，你不知道它是假的，所以你真受苦。就像作夢一樣，作夢的時候不知道作夢是假的，一個老虎要吃你，嚇得一身冷汗，從夢中驚醒過來：是個夢。如果曉得是個夢，就像菩薩一樣捨身喂虎，不是修了大功德嗎？確實是這樣的，這才是事實真相。所以教我們要看一切法如幻，佛法也如幻，可別把佛法當真。為什麼？佛法是跟世間法相對產生的，世間法好比生病，佛法是藥，如果病沒有了，藥也就沒有了。藥是因病而有的，佛法是因世間法而有的，哪來的佛法？自性清淨裡頭一法不立，也一法不捨，這才圓融。三種現象，物質、精神跟自然現象，它起來由它起，滅隨它滅，只要你對它不起心、不動念，一切正常；你對它起心動念錯了，它是假的，它不是真的。起心動念迷了，分別迷得更深，如果再執著那最深，錯了。起心動念的時候，實報土出現了，諸佛如來的實報土出現，那叫一真法界；如果起了分別，四聖法界出現，十法界的四聖法界；又起了執著，六道出現了。這個我們要理解，我們把執著斷掉，六道就沒有了，從六道醒過來，這一場夢醒過來了；如果於一切法不分別，從十法界醒過來了，這是世間法，十法界六道都叫世間法。出世間法那是實報土，實報土是無始無明習氣，就是起心動念，起心動念跟起心動念的習氣都斷掉了，佛法也是假的，也不是真的。   　　最後一個，如如不動的、不生不滅的是常寂光淨土，它那什麼都沒有，常寂光。什麼都沒有，不能說無，為什麼？它能現相，所以叫真如自性，自性就是一切法的自體。諸位曉得，一切法無量無邊，自體是一個，自體就是真心，真心是一個，也叫本性，佛教也叫法性，一個。你要真正證得、真正明白了，你就曉得，遍法界虛空界跟我是什麼關系？一個自性，一個法性，不是一家人，是一體。一家人還有分，還有你我他，沒有，就是自己，一切萬法就是自己。所以在這個時候，性德現前就慈悲，慈悲就是愛，無條件的，叫「同體大悲」，為什麼有這慈悲心？同體。「無緣大慈」，緣是條件，沒條件，予眾生樂沒有條件，幫助眾生離苦也是沒有條件，同體。幫助別人就是幫助自己，害別人就是害自己。這不懂，害別人怎麼是害自己？自他是一不是二。你害他，他要沒有覺悟，跟我一樣沒覺悟，就變成什麼？變成生生世世冤冤相報，沒完沒了。自他永遠迷惑，自他永遠造業，自他永遠受苦，雙方都受苦。而且呢？而且有的時候還牽累別人，那你造的業就更嚴重。這個事情歷史上記載得太多，諸位要看一看《安士全書》，「文昌帝君陰骘文」，你看前面，他說他一十七世為士大夫，你看他造的業，一十七世的果報。以後遇到佛法才覺悟、才明白了，這一回頭這個怨恨才化解掉，不學佛法永遠不知道，學佛法才真正能化解。 　　 　　所以一定要知道，一切法「如幻、如焰」，焰是火焰，我們點一支蠟燭，看蠟燭的火焰，如焰。都是比喻，火焰是無常，它不是真的，它是一種相似相續相，我們用攝影機，電視的攝影機你去照，就發現了。「如夢」，這個夢，佛在經上用得最多，人人都有作夢的經驗。諸佛如來出現在人間，釋迦牟尼佛當年應化在印度住世八十年，天天講經說法，叫「大作夢中佛事」，他沒有把這個世界看成是真的。所以一切境界在他面前，無論順境、逆境都經歷過，善緣、惡緣都遇到過，如如不動，他知道境界如夢幻泡影，做出榜樣來給我們看。「如響」，響是回音，前面講過，我們在山谷大吼一聲，回音馬上就過來。「如影」，我們站在亮光下面，身上有個影子，影子是假的，不是真的。「如化」，化是幻化。第十「如空」，確確實實，佛在經上講一切法「當體即空，了不可得」。六百卷《大般若經》，我看過一遍之後題了十二個字，我的心得「一切法無所有，畢竟空，不可得」。 　　 　　釋迦牟尼佛講這樁事情二十二年，我們現在想想，這樁事情為什麼要講二十二年？你聽一、二遍沒聽懂，聽一百遍、兩百遍還是入不了境界，你還是空不了。應該是古人所說的長時熏修，「一門深入，長時熏修」，佛講二十二年，無數次的重復，幫助上中下的根性悟入境界，這是實相，《般若經》講真的不講假的。你看看前面，學大乘、學般若，前面的基礎，阿含十二年，方等八年，前面的根二十年，才給你講真的，講萬法皆空。讓你徹底放下妄想分別執著，契入大乘境界，就是明心見性、見性成佛。最後法華，法華是成佛，法華是一乘法，《法華經》到最後做總結，諸佛如來出現在世間，「唯說一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。給你說大乘、小乘，給你說三乘聲聞、緣覺、菩薩，方便說，不是說真實。真實只有《華嚴》、《法華》、《無量壽》，這裡頭給你講真實。而《無量壽》是真實裡面的真實，這個經比《般若》深，比《華嚴》、《法華》還要深，所以這個經是難信之法，真的一點不假。你有《法華》、《華嚴》的基礎，你入《無量壽》很容易，為什麼？它是《華嚴經》的總結，也是《法華經》的歸宿。隋唐時代的大德講得好，《華嚴》、《法華》皆是《無量壽》的引導，引導你入《無量壽》，這話講得好。
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