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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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學習心得：佛教是什麼
作者：觀之 尊敬的老法師！ 尊敬的佛陀教育網絡學院的大德菩薩們！ 阿彌陀佛！ 感恩老法師的慈悲開示，為學佛弟子的修學之路指明方向，並為以後的破迷開悟之旅奠定堅實的基礎。弟子在恭聽老法師開示的《佛教是什麼》課程之後，以問答的形式，粗淺的整理了學習內容，有不當之處，請各位同修，以及學院的大德菩薩們批評指正！ 一、 為什麼要學佛？ 佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿、大智大覺的教育，佛教是智慧覺悟的教學。佛教的教學宗旨是在徹底破除迷信，啟發正智，使人能明辨真妄、邪正、善惡、利害、得失、進而建立理智、大覺、奮發、進去、樂觀、向上的清淨慈悲救世的宇宙人生觀，達到解決眾生一切苦難，獲得圓滿、真實、幸福的生活目標，學佛是人生最高的享受，因此佛陀教育確是每個人都應當接受，應當依教奉行的。 二、 什麼是佛教？ 佛教是指佛陀的教育，是佛陀對於九法界眾生至善圓滿的教育，教育內涵包括了無盡無邊的事理，比現代大學裡面的課程內容還要多，中國孔子的教育，是講一生，從生到死，而佛法是三世的教育，時間上，它講過去、現在、未來；空間上，它講我們眼前的生活一直推延到無盡的世界。所以它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。如民國初年的大佛學家，歐陽竟無先生在中山大學的一次演講中所說：“佛法非宗教、非哲學，而為今世所必需。” 三、 什麼是佛法？ 佛這個字是從印度梵文音譯過來的，它是智慧、覺悟的意思，因為佛的含義無限深廣，中國字匯裡面的智、覺二字不能夠全部包括，所以采用音譯，同時佛用一個代名詞代表無盡時空裡面多包涵的一切萬事萬物，這個代名詞就叫做法，所以佛法這兩個字連起來，就是無盡的智慧、覺悟，覺了宇宙人生的一切萬事萬法，既是中國人常講的“佛法無邊”，所覺的對象沒有邊際，能覺得智慧也沒有邊際，而這無量無邊的智覺，是自己的本能。本能的智覺與智覺的對象（宇宙人生萬事萬物），是一不是二。同時佛從真如本性給我們說出無量無邊的經典，告訴我們宇宙人生的真相，所說的一切全是我們自己本來具足的，都是自己本有的，因此世尊49年所說的，沒有說到別人，全說我們自己，所以佛陀的教育與一般教育確實不一樣，是與我們自己切身相關的。總而言之，釋迦摩尼佛為一切眾生，說什麼法呢？以一言蔽之，就是為我們說了大圓滿法！ 四、 佛教是消極、落伍的嗎？ 佛教教學讓我們有能力在現實環境裡辨別：真、妄、邪、正、是、非，乃至於善、惡、利、害。然後再幫助一切眾生建立理智、大覺、奮發、進取、樂觀、向上的慈悲濟世的宇宙人生觀，可見佛教既不消極，也不落伍，是能給我們真實利益的。《無量壽經》上講：佛教是圓滿的幫助我們解決眾生一切困難問題的，讓我們每個人在這一生中得到幸福快樂，家庭圓滿、社會和諧、國家富強、世界大同。這就是佛教在我們世間的目標，至於往後的目標——斷煩惱、出三界——殊勝的利益，就更不可思議了，所以佛教是能讓我們得到真、善、美、慧，永恆真實幸福的教育！ 五、 學佛是搞宗教迷信嗎？ 佛教教學的方針是徹底破除“迷信”，佛門常講：“破迷開悟，離苦得樂”。迷是什麼呢?對自己、對生活環境的真相不了解，因為不了解真相，往往看錯了，想錯了，於是就做錯，做錯的結果就是苦啊！如果一個人對於宇宙人生的真相能夠真正了解，所得的結果一定是快樂。所以學佛就是學習宇宙人生的真相，就是學習如何獲得永恆幸福、完滿的生存狀態，絕非迷信！ 六、 佛教化眾生的原則 佛陀教化眾生的原則是“慈悲為本，方便為門”，佛菩薩在十法界認真教學，比追求名與利的勤苦世間人還要辛苦，還要努力，這種力量出自內心的愛護，叫做慈悲心，佛對於一切眾生，大慈大悲，這種慈愛是平等的，無條件的，這樣的慈愛是推動佛菩薩教化無量無邊眾生的永恆的力量。而這種無盡的大慈悲心，無盡的智慧中流露出來，智慧就是方便法，佛菩薩用種種不同的方法和手段，加上大慈大悲的力量推動，這樣才能幫助十方世界無量無邊的眾生，破迷開悟，離苦得樂，慈悲要建立在力行的基礎上，不能夠感情用事，否則便是：慈悲多禍害，方便出下流了。 七、 般若與智慧 “無知”是般若，“無所不知”是智慧，換句話說一個是體，一個是用，更具體的說，能夠說明宇宙現象的這種智慧，叫做智慧，能斷煩惱、破無明的智慧叫做般若，般若智慧能斷無明煩惱，稱為“根本智”，能夠解釋宇宙無數現象，稱為“後得智”，後得智是從根本智裡生起來的，如果對於整個宇宙的大圓滿，不能徹底證得，怎麼能說得出來呢。智慧與般若都是無上正等正覺，也就是究竟圓滿的智慧。 八、 什麼是修行？ 佛法講修行,修是修正，行是行為，就是把自己錯誤的行為修正，佛法把無量的行為歸納為三類：一、身體所造作的身業行為。二、言語所造作的口業行為。三、起心動念，意業行為。心正，我們的言行一定正，因此修行要從根本修，心是根本，起心動念是根本。佛法將行門是無量無邊，有八萬四千法門，這些方法門道都是修定，並非只有禅宗才修定，哪個宗派都修定，所以說：“法門平等、殊途同歸、並無高下。”修學最要緊的是“一門深入，長時熏修”，法門多就會產生迷惑，反而不容易成就。哪一種法門我用得習慣，用得很自在，很順利，就用選哪個法門。 九、 什麼是吉祥？ 吉祥的一般定義是，凡是我們本分應該得到的，我獲得了就是吉祥，我不該得的，我得到了，那就不吉祥了，往深裡，盡虛空遍法界，無論是理論，現象，都是我們應該知道的，一切萬事萬物的受用，也是我們應該得到的，這稱為“大吉祥”，例如，念佛一心想生到西方極樂世界，西方極樂世界的依、正莊嚴是你應該享受的，這是吉祥的本意。佛說法，第一絕對不違背真理，也就是宇宙人生的真相決定不能夠違背。第二還要適合眾生的程度，假如不合程度，這是枉然，就不吉祥了，所以“契機契理”的說法是最吉祥的，佛沒有白說，我們沒有白聽，真正得到真實的利益，這是圓滿的吉祥。 十、 福德與功德 我們現前大眾，念念不忘的，心心追求的財富、健康、長壽、這些都是福德，福德是果報，果之前一定要修因，修什麼因，得什麼果報，功德跟福德不一樣，功德才是真實的，所謂因戒得定，因定開慧，戒、定、慧三學屬於功德。一個人會說法，大家看他沒有福，就不會相信他，他要是說大福德是我修行來的，別人見到很羨慕，自然就跟他學了，所以有智慧還要有福德才能度眾生，這是佛法真正教給我們的——修福、修慧，福慧雙修。 十一、大乘佛法的修學次第 大乘佛法的修學次第，是以四大菩薩作代表的，第一位是九華山的地藏菩薩，第二位是普陀山的觀世音菩薩，第三位是五台山的文殊菩薩，第四位是峨眉山的普賢菩薩，用四大菩薩來代表整個的佛法。佛陀是教育是師道，師道建立在孝道的基礎上，《地藏菩薩本願經》是佛門的孝經，我們孝親尊師，將孝敬發揚光大，孝敬一切眾生，沒有分別、沒有執著、一切平等，孝敬虛空法界一切眾生，這就是觀音法門了，所以觀音是地藏的發揚光大，稱為大慈大悲，沒有地藏哪來觀音。孝、慈不能感情用事，一定要依止在理智的基礎上，才能得到真實的受用，所以第三位菩薩就是文殊菩薩，代表智慧，普賢菩薩代表實踐——將孝、敬、慈悲、智慧應用在日常生活中，我們從早到晚對人、對事、對物，能夠從心所欲都不違背這個原則，就是普賢菩薩。誰是普賢，人人都是普賢，普賢是心心大圓滿，願願大圓滿、行行大圓滿，普賢法門是圓滿的法門，所以《華嚴經》說，不修普賢行，就不能圓成佛道，如果沒有真實的智慧，普賢菩薩的大願就不圓滿，四大菩薩表現此義，代表大乘圓滿的德法，所以要從地藏學孝敬，進而學習觀音的大慈、文殊的大智、普賢的大願大行。 十二、什麼是三皈依 三皈依總結起來說，皈依佛就是覺而不迷，皈依法就是正而不邪，皈依僧就是淨而不染，佛教導我們修正行持的三個標准就是“覺、正、淨”這是自性三寶，此三寶每個人都有，都具足的，從前把它忘掉了，從皈依這天起，時時刻刻想到覺、正、淨，並用覺、正、淨修正我們的思想、見解、言行，這叫做三皈依，是真正的皈依。覺、正、淨這自性三寶是一而三、三而一，一個覺悟的人，見解一定正確，心一定清淨，因此只要在這三個標准中，采用一個就可以成功，可以全部得到，中國大乘宗派裡，禅宗選擇由覺入門，要求大徹大悟，明心見性，教下（除禅宗外，都屬於教下）像天台、華嚴宗、三論宗、法相宗、這些選由正門入——依照經典的教訓來修正見解、思想、言行。念佛的淨土宗和密宗，這兩宗都是由“淨門”入——修清淨心。但是覺門要上根利智，要很聰明的人，心地很清淨的人才能學，否則這個門是走不進去的、正門，一般根基都可以走，時間較長，要念很多書，念很多年，路很長。淨門既不需要上根利智，也不需要很長時間，特別是專念阿彌陀佛的淨土宗，比密宗成就還要容易，更容易得清淨心。以上自性三寶，道理也許能體會一些，如果在日常生活中，還是找不到依靠，三皈仍然是落空，我們到哪裡找到真正的一個依靠呢？就是把三皈依落實在生活裡，佛教的每一宗都有它依據的經典與修學的方法，如淨土宗所依的三寶，佛是阿彌陀佛，法是《淨土五經一論》，僧是大勢至菩薩、觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等諸大菩薩，以他們為修學榜樣，要學得跟他們一樣，這三皈就落實了。 十三、佛法修學的五大科目 1. 淨業三福 第一條“孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業”，屬人天福。 第二條“受持三皈，具足眾戒，不犯威儀”屬小乘福。 第三條“發菩提心，深信因果、讀誦大乘、勸進行者”屬大乘福。 淨業三福是一切法門修學證果的根基，是大乘佛法的基礎，像蓋大樓一樣，是地基。如果人都做不好，不夠資格稱為善男子善女人，怎麼能作佛？作佛先做人，淨業三福頭一條“孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業”，人道，是佛道的根本，學佛第一重視做人，要把人做好，孝道是諸佛菩薩修行的大根大本，每尊佛菩薩都是從這個法門修學成就的，處事待人接物不能夠盡心盡力，常常犯過錯，全都是不孝，你能孝親，你的學問、德行就有根，你能親近明師、善知識，你德行學問就有本，只要有根本，枝葉花果自然茂盛。一個人真正能做到孝親尊師決定不墮惡道。往生的基本條件是淨業三福，信願行三資糧是建立在三福的基礎上，三福只要修一條，回向就能往生。 2. 六和敬 1) 見和同解：建立共識，放棄自己的成見，放棄自己的想法、看法，要養成守規矩、守法的習慣，遵守常住公約。 2) 戒和同修：大家同住在一起修學，總要制定一個規矩，在家的僧團以五戒為基礎，出家的僧團是以比丘戒跟比丘尼戒為基礎，再加上大眾現前生活共住所必須要遵守的一些規矩，一般講寺院裡的常住公約。 3) 身和同住：就是大家住在一起共修。 4) 口和無诤：大家住在一起沒有爭論，真正能夠用功向道。 5) 意和同悅：就是平常講的法喜充滿，真正學佛人無論遇到善人還是惡人，順境或是逆境，無一不視為幫助自己消業障、增福慧的助緣，怎麼不歡喜呢，這個內心的喜悅是油然而生的，叫“法喜充滿”。 6) 利合同均：一起共修的人，物質生活是平等的， 在道場裡，六和敬一條都不能少，。否則就不是釋迦摩尼佛的僧團，也就不是佛的真正弟子，如果我們依世法來講，所謂“家和萬事興”。 3. 三學 三學指戒、定、慧是佛法的課程標准，這個時代，這個地區的眾生，病痛到底在哪裡呢？第一、造十惡業，佛用戒來對治，戒學是對治惡業的藥。第二、人心散亂，不能得定、不能清淨，所以用定學來對治，最後用慧學對治愚癡。佛經分為“經、律、論”三藏，定學是經藏，戒學是律藏，慧學就是論藏。戒學是調身的，定學是調心的，慧學是調行的，因此一個學佛人，起心動念，言語造作，無不是智慧，你說他怎麼能不快樂呢？ 4. 六度 1、布施：在整個大乘佛法裡，布施是菩薩修行最重要的一條，無量無邊的法門，歸納起來就是六度，這六條再歸納，就是布施一條，所以佛首先教我們布施波羅蜜。其實在日常生活中，念念為別人，不為自己，就是布施，就是供養。布施分為財布施、法布施、無畏布施三種。其中財布施分為內財布施和外財布施，外財是身外之物，內財是身體，佛菩薩與凡夫不同的地方在念頭，一念覺，為一切眾生就是佛菩薩，一念迷，為自己就是凡夫。第二種法布施，是智慧、聰明才藝的修因，凡是別人想知道的，想學習的，只要我會，我能就熱心的教導他，這都是法布施。第三無畏布施，在眾生身心不安、恐懼、害怕的時候，能夠幫助他，消除他的恐懼，這一類布施叫做無畏布施。吃素食也屬於無畏布施，一切眾生看到你都不會害怕，真正做的圓滿得健康長壽的果報。 2、持戒：就是守法，世出世間一切事物，無論大小，都有它的法則，一定要循著法則，才能夠做得圓滿、快速。我們想在佛法上有所成就，必須要遵守佛教給我們的修學次序，先從發大心起，大心是要度一切眾生的願心，然後斷煩惱，斷習氣，再學法門，最後圓成佛道。 3、忍辱波羅蜜：忍辱就是忍耐，無論做什麼事情，都要有耐心，辱都能忍，還有什麼不能忍的呢，《金剛經》上告訴我們，一切法得成於忍，一個人沒有耐心，無論他條件多好，也是一事無成，成功永遠屬於有耐心，有毅力的人。忍耐分為三類：第一是對人為的加害要能忍受，第二是自然的變化，第三就是修行，沒有得到法喜前，功夫沒有得力前，修行是很苦的，路很艱辛，這個階段過去以後，就很樂了，因為功夫上軌道了，所以修行要有很大的耐心，沒有耐心不能成就，耐心是禅定的前方便，不能忍耐就沒有更進一層的境界，耐心也是精進的預備功夫，有耐心才談得上精進。 4、精進：精是專精，進是進步，由此可知，佛法不是保守的，無論世出世間法，想在這一生有真正的成就，一定要知道精進，最好一生，只學一部經，專講一部經，這就是精，每講一遍，必定有一遍的境界，遍遍都有進步。所以一門深入的修學才叫精進，精進的利益、功德是無量無邊的。 5、禅定：禅定包括世出世間的禅定，世間的禅定是講四禅八定，能夠修成，將來就能夠生色界天、無色界天，出世間禅定，有大乘、小乘之分，諸佛如來所修的，我們稱為出世間上上禅定，整個佛法修鞋的樞紐在定，這一生當中，自己有一個方向，有一個目標，這個方向和目標絕對不會被環境左右，動搖，就是定。 6、般若：對宇宙之間一切事物的看法，跟諸佛如來一模一樣，那個時候的知見就是佛知、佛見、正知、正見，這就是般若波羅蜜。 總而言之，一切作為都是方法，都有程序，這個就是持戒，有耐心，有毅力，這是忍辱，能夠專精不懈，這就是精進，心地有主宰，不會被外境所動，就是禅定，一切事物沒有一樣不透徹、不明了，這就是般若，佛教我們這六條要應用在日常生活當中，能做到就是道道地地的菩薩行。 5. 十願 1、禮敬諸佛：《華嚴經》上說，“情與無情，同圓種質”，情是指一切有情眾生，就是一切動物，無情是植物礦物，所以諸佛包括所有一切，把我們對佛的那種恭敬心，轉而對一切眾生，就是普賢心。 2、稱贊如來：善的我們稱贊，不善的，我們恭敬而不稱贊，但都恭敬。 3、廣修供養：普賢菩薩的供養，一供一切供，供養一尊佛就是供養一切諸佛，不是單指已經成佛的這些諸佛，是請與無情全部包括在其中，所以一切即一，一即一切，這是菩薩修學的方法，也是我們常講的華嚴境界。普賢菩薩在經典裡面告訴我們，一切供養中，法供養為最，法供養中，是依教修行供養為第一。 4、忏悔業障：業障是所有的人都有，人起心動念就造業，一定就產生障礙，障什麼呢，障了我們的本性，忏悔業障在佛法的修學裡，是關鍵，是樞紐，所有一切修學法，都是忏悔業障的，後不再造為真忏悔，有業障，修行決定不能成就，在無量無邊的法門裡，只有淨土法門最殊勝，既是我們造作了五逆十惡的重罪，要墮落阿鼻地獄，業障還沒有忏除，只要真正發願改過自新，念這一句阿彌陀佛佛號，求生淨土，業障就消除了，馬上就能夠成佛。 5、隨喜功德：隨喜不但是看到別人的善行善事，能夠生歡喜心，還要盡心盡力的促成他，幫助他，如果我們能力不夠，無法幫忙，我們有這個喜心贊歎，也是隨喜功德。 6、請轉法輪：禮請法師大德來講經說法、來弘法利生，這也是最大的福德。一般講修福，不管是為自己修福，為大眾修福，為亡人修福，念經的功德就很大了，如果講經那功德更大。 7、請佛住世：請好老師常住，以便於天天教導我們，使我們接受長期熏陶，才能得到成就。 8、常隨佛學：我們說出以佛為修學的榜樣，學習的典范，佛今天不在世，佛的經典還留在世間，依照經典修行，就是常隨佛學。 9、恆順眾生：面對九法界一切有情眾生，一定要順，在恆順中觀察機緣，誘導眾生斷惡修善，助他破迷開悟，這一定要知道時節因緣，什麼時候我該怎麼做，才能恰到好處，收到圓滿的效果，所以要有智慧、善巧、方便才能恆順。 10、普皆回向：把自己所修所學的功德，毫發都不保留，全部回向給法界一切眾生、回向菩提、回向實際，把自己的心量拓開，盡虛空遍法界就是一個自己，到這個境界才是真正究竟大圓滿。 總之，我們修學淨宗所依據的經典是淨土五經一論，修行的方法，有五個科目：三福、六和、三學、六度、十大願王，非常的簡單，明了，一點都復雜，我們一生遵守這個原則來修學，決定成就！ 十四、佛法的教學藝術 佛當年在世到處講學，跟周游列國的孔老父子沒有兩樣，佛法傳到中國來，才有寺院、叢林、固定的住處，因為佛教史中國帝王迎請到中國來的，在印度，社會大眾對托缽的僧人非常尊敬，樂意恭敬供養，而中國人把托缽當成要飯的，既然僧人是皇帝請來的，皇帝又拜他做老師，哪有讓皇帝的老師討飯的道理，所以佛法到中國來之後變中國化了，不再托缽，不再樹下一宿，而是蓋好的房子，宮廷派專人侍候供養僧人，到唐朝的時候寺院發展成叢林，百丈大師跟馬祖，是叢林治堵的二位創始人，所謂“馬祖建叢林，百丈立清規”。叢林就是佛教大學，是真正有規模，把佛教教學制度化的大規模的學校。叢林的教學、講學、教材、教法，沒有一樣不是達到了最高的藝術境界，甚至一幅畫、一首詩都蘊含高度的哲學修養在裡面，才顯出真善美慧。以繪畫、雕塑藝術而言，敦煌壁畫、雲岡石窟和房山石經都可體會到中國佛教藝術的偉大和壯觀。佛教寺院的體系好像學校和波無光的結合體，佛教所有的一切藝術，都含有很深的教育意義，很高的靈性智慧，有很多人看到佛教這麼多的神像，便以為是低級宗教，泛神教，他不知道佛教所供養的諸佛菩薩不是神，是代表法門的，世間有無量無邊的事，無量無邊的理，用一個形象，一個方法是無法完全表達的，所有用許許多多不同的藝術品來表達，佛教藝術在教育上的特殊用意了解了，佩服之心便油然而生了。一切諸佛是代表我們的性德，一切菩薩、羅漢代表我們的修德，性德雖然有，但不能夠顯現數來，得不到受用，所以性德的顯現要靠修德。佛教正規的建築，一進山門，第一個見到的建築物就是天王殿，裡面供養四大天王——護法神——當中供著彌勒菩薩，彌勒菩薩的塑像是布袋和尚，看他笑瞇瞇的樣子，就是告訴我們，你想學佛嗎？先要笑臉迎人，不能發脾氣，他的肚皮很大，大代表什麼都能包容，不與人計較，對任何人，任何事，心裡都歡歡喜喜，平平靜靜的，不要跟任何人計較，有這些條件才能入佛門，由此可知寺院沒有一樣不是教學，就是供具也有它的意義，佛前供一杯水，也是表法，水是干淨的、清淨的，代表我們的心要像水一樣的干淨，水不起波浪，是平的，我們的心要像水一樣平，一樣的靜。佛前供花，供水果，花表示因，果表示果報，我們供水果不是給佛菩薩吃啊，是教我們希望得到什麼樣的果報，就應該修什麼樣的因。佛教的教學工具還有很多，這裡不一一累述。 總而言之，佛法是以真實的智慧、無量的大覺，無盡的悲心，幫助一切眾生得到真實的利益、真正的快樂，徹底的解脫。正如歐陽竟無大師演講中所說的那樣：“佛教非宗教，非哲學，而為今世所必需！”聽來真覺如雷貫耳，振聾發聩…… 頂禮十方三世一切諸佛菩薩！ 頂禮尊敬的老法師！ 頂禮各位佛陀教育網絡學院的大德菩薩們！ 弟子觀之（學號eb30191）敬上！ 2012年6月15
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