有禅有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，將來作佛祖。
無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。
有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。
無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。
——永明延壽大師《禅淨四料簡》
淨宗祖師 印光大師——菩薩對我們說 怎麼念佛，永明大師-----古德稱為古佛再來之人，他所拈提的《四料簡》，受到印光大師極大的推崇，稱為“乃大藏之綱宗，修行之龜鑒……字字皆如天造地設，無一字不恰當，無一字能更移。” 其《四料簡》對禅和淨的鑒別分為四種。
如果上根利智：
“有禅有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。”
“有禅”是指參禅明心見性者，不是說參參話頭就算有禅了；“有淨土”是深信切願求往生才叫“有淨土”。所以一個人，如果能夠大徹大悟，又信願求往生，那這樣的人就像戴角之虎。虎本來就很威猛，如果又有兩只角，那就所向披靡了。這種人了知一切法門的事理因果，能夠觀機逗教，所以現世就能作眾生的大導師，來世就能成佛作祖。這是禅淨都有的，那是最好的一個出路了。
如果僅僅是：
“有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。”
如果只是參禅，他開悟了，但是他沒有求往生西方極樂世界，那麼這樣的開悟者十個人裡面就有九個人要走“蹉路”，“蹉路”就是耽擱的意思，就是在了生脫死、圓成佛道的道路上耽擱了。這樣的人雖然開悟，他見思惑還沒有斷嘛，他必然會有後有，臨終的時候中陰身現前，就中陰身階段業力最重的牽引他去投生——“瞥爾隨他去”。這是一種。
還有一種是：
“無禅有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。”
如果一個修行人，他沒有修禅，沒有開悟，但是深信切願求往生，他——“萬修萬人去”，這“萬修萬人去”是永明延壽大師首先提出來的，也是稱佛本懷。四十八大願就是保證一切信願持名的眾生往生西方極樂世界，往生的條件門檻非常低，那真的就是“萬修萬人去”。只要往生到西方極樂世界，你能夠華開見佛，還怕不開悟嗎？那不是一般的開悟，悟證同時。印祖在這說這句話：若生西方，無有不開悟者。也就是從永明延壽大師的《四料簡》裡面延伸出來的。
那麼下面就比較那些修禅者，如果他開悟了，但是見思惑還沒有斷，這就有兩種情況：
如果開悟了，見思惑斷盡，他可以了生死。
如果見惑思惑只斷了一部分，還剩了一分沒有斷，他都不能了生死。如果他見思惑沒有斷，就不能憑著他仗自力開悟來解決生死問題。
由於他參究只注重開悟，不注重信願，他就絕對不可能感通佛力，感通不了佛力，他生死也了不了。這樣靠自力不能解決，佛力又沒有靠上，這兩個方面都落空，想出三界輪回絕對不可能。
印祖在文鈔裡面很多地方談到禅淨之間的分別，非常苦口婆心，而且見地精純。有鑒於修禅開悟不能了生死的事實，所以從唐宋以來，尤其元明以來，這些禅宗的祖師大德、善知識都轉為修淨土或者兼修淨土，或者潛修淨土，如中峰明本禅師、楚石梵琦禅師、圓照本禅師、真歇了禅師等，都對念佛方面有很殊勝的開示。
歷代開悟而沒有了生死的，他就必然要輪轉，有可靠的資料來證明：
宋代有些大禅師，他們最後投生的身份，比如五祖戒禅師，一轉身成為蘇東坡，大文豪。
真如喆禅師轉身大富貴處，大富貴處就是什麼呢？投到皇宮裡面去了，作皇太子，就是宋代的宋欽宗，當這個皇帝也很可憐，那時候金兵進逼，他的父親宋徽宗就禅位（把皇位讓給他的兒子）——就是宋欽宗，宋欽宗組織兵力去抵抗已經晚了，登位不到兩年就被金兵攻破都城，把他父子倆全都俘虜了，俘虜帶到了東北的五國城，就是金兵原來起兵的地方，到那裡備受凌辱，一代皇帝成為階下囚。所以這是一個大禅師轉生的厄運。
草堂青禅師轉生成為曾魯公，作了一代宰相。
海印信禅師投生到朱防御這個官員家做女兒去了。當時這個事情整個杭州城都傳遍了，他的同參道友就是圓照本禅師，在她滿月的時候就專門去看她，那朱防御就抱著女兒出來，圓照本禅師就叫：海印信長老，你錯了。這個女嬰大哭一聲，就死了。這一死又不知道到哪兒去了。
這就是參禅開悟，但惑業未盡這樣的一個結果，想出輪回很難吶！別說一般世間的修行人，就是破無明的法身大士，在沒有成就無上正覺之前，他在積功累德的過程當中，都要仰仗佛的威神願力的加持，才能圓滿佛果。
華嚴的十地菩薩不離念佛、念法、念僧，法身大士都要靠佛力修行，何況我們這些業力凡夫。所以自視清高，奢談自力，不仰靠佛力，這樣的話語雖然顯得他很高超，但他實際上是缺乏般若智慧，所以他在那種貢高我慢、空腹高心所引導的行持實在是很卑劣的。
何為卑劣呢？今生是大修行人，一轉生不如今生，再一投生又不如那一生，投生到兩世三世能否保持人身都很難得。
所以佛力和自力的功效大小實在是有天淵之別，不是一般的差別的。我們看那些念佛的愚婦愚夫，雖然從自力的角度他沒有什麼功夫，但是他老實念佛，感通佛力，常常會出現種種不可思議的現象。
就在印祖文鈔裡也常常舉一些這方面的例子，那麼這裡舉兩個愚婦愚夫念佛的例子：
印祖有一個皈依弟子，他皈依以後就勸他的父母念佛，他的家住在雲南的邊陲——保山城，是一個佛法很不普及的地方。那麼這個年輕人就讓他的父母信佛，他父母還真的相信了，他的父親是一個隱士這樣性格的人，很有學問，通《周易》，通道家的丹經，他學佛之後就開始從禅宗入手，然後導歸淨土，他的父親在當地也宣傳念佛一法，但是這宣傳效果不大。然後不到幾年這個年輕人生病去世了，他的母親疼愛兒子的死亡，就很痛苦，她就服毒，服毒之後她結跏趺坐，就念佛她是在自己念佛聲中往生的，而且面色非常柔和、從容。這樣一下子就驚動了當地。你說一個大修行人要臨終這樣的結跏趺坐正念走都不容易，更何況一個沒有文化的老太太。而且是在服了毒藥的基礎上，她結跏趺坐，念佛走的，一下子對當地震動非常大，於是念佛的人一下子就增多了很多——產生信心。
還有一個例子：也是一個居士，他可能由於家裡的糾紛搞得進退兩難，他就想想這個世間太沒有意思了，他就跳河，這一跳河就死亡了，死亡——大家趕緊去找他，他的死亡是怎麼死的呢？在水裡是站立的，面西合掌，站在水裡“走”的。
你看這兩個愚婦愚夫，還是橫死的，還不是好死的。但是求往生的念頭非常強烈，這就是佛力加持才會出現這個情況，自力是不可能的。你想這兩個愚婦愚夫念佛卻竟然出現這個現象，不可思議的這樣的現象，比起那些五祖戒禅師、草堂青禅師，其最後的結局不會輸給他們啊！甚至比他們還超勝。這就是一個靠自力的情況，一個靠佛力的情況，這裡面懸殊是天淵之別。
所以印祖告訴我們，要認真地體察這裡面的義理。一般的修行人，當他開始修行的時候，他往往都是靠自力，如果自力非常執著，甚至說靠佛力他都會嘲笑。心外求法、著相，他認為靠自力才是最高明的。所以念佛一法，要對靠自力這一點，他有刻骨銘心的教訓，然後回過頭來全心全意，死盡偷心地靠佛力，這樣他的信心，他的行持才有一個根本性的改變。當他知道佛力是具有不可思議的威神願力，能解決一切問題的話，那麼，他對於宗門教下靠自力的這條道路，自然就會放下。
就像夢東禅師——淨土宗第十二代祖師，他原來是參禅的，應該說他參禅也是開悟的，當時在中國的北方他的禅風還是大盛，以後是一個生病的因緣，這些參禅的功夫用不上勁，他就想到五停心觀——多障眾生念佛觀，就開始念佛。這一念佛就把他的病念好了，同時在念佛的過程當中他體會到：宋代的永明延壽大師——禅宗的祖師都回歸淨土，我何許人也？敢不念佛。
所以他有這一念的覺悟，於是就廢棄參禅，專門念佛，這樣他對那些跟他修習參禅的弟子說：“現在我專修淨土，你們想念佛的和我留下，想還要參禅的可以到其他的叢林去參學。”他把他參禅的很多開悟寫的偈子都燒掉，由夢東禅師轉變為徹悟大師，他的徹悟是怎麼徹悟的？
他有一個偈子說：
“世間出世思維遍，不念彌陀更念誰。”
作為一個沙門比丘，他要解決人生一大事，他在選擇法門當中確實艱難倍至，對種種法門都去考量、都去抉擇，世間的和出世間的所有都思惟遍了，最後才發現——“不念彌陀更念誰”？唯有念南無阿彌陀佛最殊勝、最直接、最圓頓、最上乘。
徹悟大師有這種覺悟，所以他在《徹悟禅師語錄》裡面說：當這個信心一旦建立之後，那參學已畢。就不需要再參學了，剩下的就是老實念佛。
那麼“是心作佛，是心是佛”較之於“明心見性，見性成佛”更直接、更圓頓。所以淨土宗祖師——他是用他修行的實踐來證明禅淨兩家的異同，不是在思惟裡面去卜度、去揣摩出來的，是他實踐當中總結出來的結論。
雖然印光大師沒有以禅宗善知識來標榜，但是，印光大師是懂禅宗的，有記載：
有一位參禅的居士去跟他對機鋒轉語的時候，這位居士下來感覺到非常佩服，印光大師是懂宗風的。雖然通禅宗，但印祖從來不以禅宗善知識標榜，如果印祖不能通禅宗，他那《淨土決疑論》是寫不出來的。大家仔細看看《淨土決疑論》，他對宗門的消息是非常了解的，只是鑒於這個時代眾生的根機，不像古人的根機利，善知識如林。
到了現在根機陋劣，善知識稀缺，難以解決問題，所以要專門提倡念佛往生一法，靠彌陀大悲願力橫超三界。這是眾生唯一的一條出離輪回的光明大道
